1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

李德林，字公辅，博陵安平人也。幼聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》。年十五，该博坟典，阴阳纬候，无不通涉。任成王湝为定州刺史，重其才，召入州馆。朝夕同游，殆均师友，不为君民礼数。尝语德林云：“窃闻蔽贤蒙显戮。久令君沈滞、善独得润身，朝廷纵不见尤，亦惧明灵所谴。”于是举秀才入邺，王因遗尚书令杨遵彦书云：“燕赵固多奇士，此言诚不为谬。今岁所贡秀才李德林者，文章学识，固不待言，观其风神器宇，终为栋梁之用。至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈。今虽唐、虞君世，俊义盈朝，然修大厦者，岂厌夫良材之积也？”遵彦即命德林制《让尚书全表》、援笔立成，不加治点。时遵彦铨衡，深慎选举，秀才擢第，罕有甲科。德林射策五条，考皆为上，授殿中将军。武平初，加通直散骑侍郎。寻丁母艰去职，勺饮不入口五日。因发越病，遍体生疮，而哀泣不绝。诸士友为合汤药，德林不肯进，遍体洪肿，一时顿瘥，身力平复。诸人皆云孝感所致。开皇五年，敕令撰录作相时文翰，勒成五卷，谓之《霸朝杂集》。高祖谓德林曰：“自古帝王之兴，必有异人辅佐。我昨读《霸朝集》,方知感应之理。必令公贵与国始终。”于是追赠其父恒州刺史。未几，复赠定州刺史、安平县公，谥曰孝，以德林袭焉。德林既少有才名重以贵显凡制文章动行于世或有不知者，谓为古人焉。初，德林称父为太尉谘议，以取赠官，李元操与陈茂等阴奏之曰。“德林之父终于校书，妄称谘议。”上甚衔之。因出为湖州刺史，德林拜谢曰，“臣不敢复望内史令，请预散参。待陛下登封告成，一观盛礼，然后收拙丘园，死且不恨，”上不许，转怀州刺史。在州逢尤早，课民掘非溉田，空致劳扰，竟无补益，为考司所贬，岁余，卒官，时年六十一。

(节选自《隋书·李德林传》,有删改)

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
德林既少A有才B名C重D以贵显E凡制F文章G动H行于世
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．文中“朝廷纵不见尤”的“见”与《劝学》中“不如登高之博见也”的“见”意思相同。

B．文中“王因遗尚书令杨遵座书云”的“遗”与《赤壁赋》中“托遗响于悲风”的“遗”意思不同。

C．文中“以德林袭焉”的“以”与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法相同，意思不同。

D．文中“因出为湖州刺史”的“因”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”的“因”用法不同，意思不同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．任城王高湝与李德林亦师亦友，他认为不应该因为一己之私而埋没人才，所以支持李德林到朝廷做官。

B．任城王高湝给尚书令杨遵彦写信，信中称李德林治国才能堪比贾谊、晁错，写作才能堪比司马相如、扬雄。

C．李德林为官期间母亲去世，他因此离职，五天颗米不进、滴水不沾，浑身发热生疮，仍哀哭不绝。

D．李德林假称自己父亲是太尉谘议，被贬为怀州刺史，任上劳而无功，考核成绩差，后因病卒于任上。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朝夕同游，殆均师友，不为君民礼数。
（2）今虽唐、虞君世，俊义盈朝，然修大厦者，岂厌夫良材之积也？
5．李德林为什么会受到杨遵彦的赏识？请分条陈述。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

费孝通先生谈“差序格局”是从“私”说起。“私”的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。

中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻菜束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个不的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的图子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的图子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网。有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”

西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。

“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”

(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》）

材料二

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。如中国传统家族文化中的亲疏关系有一个词叫“五服”，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大。外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

(摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．西洋社会是团体社会，称为团体格局，个人不能侵犯大家的权利，团体也不能抹煞个人。

B．在中国传统社会中，差序格局是礼治秩序存在的基础，儒家伦理塑造并强化差序格局的存在。

C．差序格局中的资源配置模式是为了使直己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有排外性。

D．费孝通先生关注农村问题，所以当农村发生翻天覆地的变化时，我们还需要阅读《乡土中国》。

2．下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．材料一采用对比的论证方法，将西洋社会结构与中国社会结构进行对比，让读者对差序格局有更深刻的理解。

B．材料二主体部分采用并列式的论证结构，综合运用了例证法、引证法和喻证法，思路清晰，层次分明，论证有力。

C．材料三引用梁治平的一段话是为了论证在社会急剧转型的今天，读《乡土中国》仍然可以得到有价值的启示。

D．三则材料分别阐释了差序格局的概念、差序格局的社会特征以及《乡土中国》在当代研究的价值与意义。

3．下列选项不能说明差序格局具有伸缩性特征的一项是 （     ）

A．《增广贤文》中，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

B．《战国策》中，苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。

C．《红楼梦》中，贾家衰败后，树倒猢狲散。

D．中国古代的丧服为“五服”,指斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻。

4．结合材料概括什么是中国差序格局和差序格局的特征。
5．近年来，很多年轻人逃离大城市，回老家就业，认为小城市更有人情味。也有人仍然留在大城市，认为小城市虽然生活成本低，但会面对长辈不停的催婚与训诫，繁复的人情往来；更现实的问题是他们认为普通家庭的孩子回老家后资源少，难以获得与自己专业、能力相匹配的机遇和平台。试结合材料观点解释回到小城市所面临的烦恼。

3 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。

满江红·暮春

辛弃疾

家住江南，又过了、清明寒食。花径里、一番风雨，一番狼藉。红粉暗随流水去，园林渐觉清阴密。算年年、落尽刺桐花，寒无力。

庭院静，空相忆。无说处，闲愁极。怕流莺乳燕，得知消息。尺素始今何处也，彩云依旧无踪迹。谩教人、羞去上层楼，平芜碧。

1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．“一番风雨，一番狼藉”，表明风雨之后花径狼藉不堪，暗示国家没落。

B．词的上片以江南女子的视角，描写暮春最象，为下片抒发情感作铺垫。

C．下片中“静”、承上启下，既指芳花凋零后的寂静，也指情人不在的孤寂。

D．本词一改辛词宏大的意境和豪迈的风格，是一首委婉缠绵的伤春相思词。

2．“红粉暗随流水去，园林渐觉清阴密”句中哪两个字用得精妙。为什么？请简要分析。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

听海的心

迟子建

十一年前，在爱尔兰的都柏林海湾，我遇见了一对特殊的看海人。

那该是一对母子吧？

一个胡子拉磕、衣衫不整的中年男人，扶着一个穿黑袍的老妪，从一辆破烂不堪的轿车上下来，缓缓走向海滩。中年男人弯着腰，耷拉着脑袋，步态疲沓；老妪则努力昂着头，将身体拔得直直的，缓缓而行，一副庄严的姿态。

待他们走到近前，我发现老妪原来是盲人！

海上波涛翻卷，鸥乌盘旋，老妪看不到这样的景象，可她伫立海边，与海水咫尺之遥，双手抱拳，像个虔诚的教徒，祈祷似的望着大海。扶着她的男人，不时在她耳边低语着什么，她也不时回应着什么。

从他们驾驶的汽车和衣着来看，他们是生活中穷苦的人。但大自然从来都不拒绝贫者，它会向所有爱它的人敞开怀抱。在我眼里，一个人的身体里埋藏着好几盏灯，照亮我们与这个世界的联系。我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和手，都是看不见的灯。眼睛是视觉之灯，耳朵是听觉之灯，鼻子是嗅觉之灯，舌头是味觉之灯，而手是触觉之灯。当一盏灯熄灭的时候，另外的灯将会变得异常明亮！站在海边的老妪，她的视觉之灯熄灭了，但依赖听觉，她依然能听到大海的呼吸；依赖嗅觉，她仍能闻到大海的气息；而她只要弯下腰来，掏一捧海滩的沙子，就能知道大海怎样淘洗了岁月，她的触觉之灯也依然是明媚的。

我相信那个老妪对大海的感受，在那个静谧的午后。比我们所有人都要强烈，因为她有一颗沧桑的听海的心。

看来世上没有什么事物，能够阻隔人与大自然最天然的亲近感。

我热爱大自然，因为自童年起，它就像摇篮一样，与我紧紧相拥。

在故乡的冬天，雪花靠着寒流，一开就是一冬。雪花落在树上，树就成了花树了；雪花落在林地上，红脑门的山雀就充当画师，在雪地留下妖娆的图画了；而雪花落在屋顶上，屋顶就戴上一顶白绒帽了！

在大雪纷飞的时令，我们喜欢偎在火炉旁，听老人们讲神话故事。故事中的人，是人又是物；而故事中的物，是物又是人！在故事中，一个僧人走在夕阳里，突然就化做彩云了；而一条明澈的溪水，是一颗幽怨的少女灵魂化成的。山川草木和人，生死转换，难解难分！听过这样的故事，我往往不敢睡觉，怕一觉醒来，自己成了一棵树，或是一条河。虽然树能招来美丽的鸟儿，河流里有色彩绚丽的鱼，但我更爱家人，更爱我家院子里的狗！

当春风折断了雪花的翅膀，冰封了一冬的河流就开了！雪化了，这样的神话故事也就结束了。人们不必居于屋内，用故事打发长冬了。大家奔向森林，采集一切可食之物，野菜野果，木耳蘑菇，甚至花朵。一个在山里长大的孩子，在用脚翻阅大自然的日历时，认知了自然。我们知道采花时怎样避开马蜂的袭击，又不扫它的兴；知道去河岸采臭李子时，怎样用镰刀头敲击铁桶，赶走贪吃的熊；知道在遭遇蛇时，怎样把它甩开；知道从山里归来时，万一身上被蜱虫附着，怎样用烧红的烟头把它们烫跑。

热爱大自然的人，一定会记得蕾切尔·卡森的名字。她的不朽之作《寂静的春天》是这位伟大女性，满怀悲悯地敲给这个越来越物质化的世界的晚钟。她是环境保护的先驱者和实践者。她的《惊奇之心》,像一座魔法小屋，吸引你走进，不忍离去。蕾切尔·卡森曾说，假使她对仙女有影响力，她希望上帝赐给每个孩子以惊奇之心，而且终其一生都无法摧毁，能够永远有效对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的源泉。

蕾切尔·卡森离开这个世界整整半个世纪了，但她的作品带来的潮汐，一直回荡在我们耳畔，让我们能够静下心来，看一眼头顶的月亮，让我们能够满怀柔情，把一颗清晨的露珠当花朵来看待。看到她用朴素纯净的文字勾勒的那片缅因州的海，我蓦然想起了在都柏林海湾遇到的那位看海的盲人老妪，这两个不同时空、不同地域的观海者，给我留下了难以磨灭的印象。在我心中，她们回样的清癯、内敛，同样的骄傲和高贵！

蕾切尔·卡森是大自然的修士，把芬芳采集，播撒给世人。所以她的音容失明于这个世界了，但她作品的光辉，从未落入黑暗之中。

我们在捧读她著作的时候，依然能够感受到，她那颗勃勃跳动的听海的心！

(有删改)

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．“听海的心”是说人要用心感悟自然，聆听自然的脉动，来抗衡尘世生活的倦怠。为继续前行提供动力。

B．文中第五段“伫立”“祈祷”两词表明老妪面对大海的庄严姿态与虔诚态度，突出她对大海的强烈感受。

C．“大自然从来都不拒绝贫者，它会向所有爱它的人敞开怀抱”是写大自然对人类的包容与爱护，表达作者对大自然的热情讴歌。

D．“她的音容失明于这个世界了，但她作品的光辉，从未落入黑暗之中”是说蕾切尔·卡森虽然失明、但她的作品依然产生影响，她热爱自然的精神永驻人间。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （     ）

A．文章以自然之美为线索，将看海的母子、童年的“我”和美国环保先驱蕾切尔·卡森贯穿起来，从而表达主题。

B．文中画横线的句子运用比喻的修辞手法，以“灯”喻人感悟自然的身体感官，揭示出人与自然的关系。

C．文中画波浪线的句子承上启下，承接上文盲人老妪的故事，引起下文作者对家乡的回忆和对自然的认识。

D．文本语言清新淡雅，综合运用多种修辞手法，将诗性与智性有机融合在一起，细腻而又深沉，引人入胜。

3．文中盲人老妪是生活中的穷苦人，蕾切尔·卡森是环境保护的先驱者和实践者。作者为什么说“她们回样的清癯、内敛，同样的骄傲和高贵”？她们给你怎样的启示？
4．请分析文中盲人老妪形象的艺术效果。

5 . 阅读下面两首诗词，完成下面小题。

江城子·杏花村馆酒旗风

谢逸^①

杏花村馆酒旗风。水溶溶，飏残红。野渡舟横，杨柳绿阴浓。望断江南山色远，人不见，草连空。

夕阳楼外晚烟笼。粉香融，淡眉峰。记得年时，相见画屏中。只有关山今夜月，千里外，素光同。

怀宛陵^②旧游

陆龟蒙

陵阳^③佳地昔年游，谢朓^④青山李白楼。

唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。

[注]①谢逸：号溪堂，临川城南人，北宋文学家，江西诗派二十五法嗣之一。传说，他过黄州关山杏花村馆驿时，曾题此词于壁，观者如云。②宛陵：古地名，在今安徽省宣城市。③陵阳：山名，旧传因陵阳子明于此山处得道成仙而得名。此山在今安徽省宣城市北，这里用作宛陵的代称。④谢朓（tiǎo）：字玄晖，南齐诗人。

1．下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．谢词首句从轻风中微微飘扬的酒旗写起，目光下视，才看到杏花村的酒馆，后面的写景抒情都是从此处生发开来。

B．谢词“粉香融，淡眉峰”描写了所思之人的丰姿神采和花容月貌，写闻到她暖融融的粉香，看到她淡扫的蛾眉。

C．陆诗前两句叙述宛陵旧游的往事，写自己曾到陵阳山游历，那里有谢朓、李白的游踪遗迹，抒发了物是人非的感慨。

D．陆诗后两句中西斜的落日、流去的春水、晚风中飘摇的酒旗、流水中破碎的倒影，构成了一幅诗意的画境。

2．有人评价谢逸这首词的结尾“如泉流归海，回环通首源流，有尽而不尽之意”。请结合全词简要分析。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒^①曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义敬劳从者愿得望见口画天下便事。”使者入通，沛公方洗。使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。”使者惧而失谒，跪拾谒，还走^②，复入报。沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”

郦生入，揖沛公曰：“足下甚苦，暴衣露冠，将兵助楚讨不义，足下何不自喜也？臣愿以事见，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人也’。夫足下欲兴天下之大事而成天下之大功，而以目皮相^③，恐失天下之能士。且吾度足下之智不如吾，勇又不如吾。若欲就天下而不相见，窃为足下失之。”沛公谢曰：“乡者闻先生之容，今见先生之意矣。”乃延而坐之，问所以取天下者。郦生曰：“夫足下欲成大功，不如止陈留。陈留者，天下之据冲也，兵之会地也，积粟数千万石，城守甚坚。臣素善其令，愿为足下说之。不听臣，臣请为足下杀之，而下陈留。足下将陈留之众，据陈留之城，而食其积粟，招天下之从兵；从兵已成，足下横行天下，莫能有害足下者矣。”沛公曰：“敬闻命矣。”

于是郦生乃夜见陈留令，说之曰：“夫秦为无道而天下畔之，今足下与天下从则可以成大功，今独为亡秦婴城而坚守，臣窃为足下危之。”陈留令曰：“秦法至重也，不可以妄言，妄言者无类，吾不可以应。先生所以教臣者，非臣之意也，愿勿复道。”郦生留宿卧，夜半时斩陈留令首，逾城而下报沛公。沛公引兵攻城，县令首于长竿以示城上人，曰：“趣下，而令头已断矣！今后下者必先斩之！”于是陈留人见令已死，遂相率而下沛公。

（选自《史记·郦生陆贾列传》，有删改）

[注]①上谒：递上名帖。②还走：转身就跑。还，同“旋”。③目皮相：看人只看外表。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
将兵A助楚B讨不义C敬劳D从者E愿得F望见G口画天下H便事。
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．方，指正在，与《归园田居（其一）》中“方宅十余亩”的“方”意思不同。

B．善，指关系好，与《劝学》中“善假于物也”的“善”意思不同。

C．“而下陈留”与《师说》“其下圣人也亦远矣”两句中的“下”意思相同。

D．县令首，“县”同“悬”，指悬挂，悬挂首级是古代用来惩戒或示众的一种酷刑。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．沛公经过陈留的时候，身份卑微的郦食其到军门去拜见沛公，但刚开始他并没有引起沛公的重视。

B．沛公的使者不肯替郦食其通报信息，这惹得郦食其大怒，他瞪圆了眼睛，手持宝剑，斥责使者。

C．郦食其告诉沛公说，他与陈留守令关系要好，可以替沛公前去游说陈留守令，劝陈留守令投降。

D．陈留守令害怕被秦灭族，拒绝了郦食其劝其投降的建议，最后他被郦食其半夜悄悄斩下首级。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”
（2）若欲就天下而不相见，窃为足下失之。
5．沛公对郦食其前后态度为什么会发生变化？请简要说明。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《姚平诗集》序

史铁生

一个人，还只有一岁的时候便被大火烧坏了脸，烧没了双手，这怎么办？接着，一个医学奇迹不仅保住了他的性命，而且保住了他作为一个人的全部才智与感情，这怎么办？

他只好“以生命为诗”了。

在夜深人静我们都熟睡的时候，他必定问过：这是为什么？为什么？在晨曦微露我们一个个醒来的时候，他必定没有得到回答。

现在多少有些明白了：寂寞的上天是在以那把火作为赌注，要在第22个秋天、第8千次日出日落之后，赢得一个诗人。现在人们多少有些明白了：这残酷的游戏有了回应，当年那火焰的爆裂声一阵阵传开去，待其回来都成了如火的诗行。上天从一对非凡的父母怀中夺去他们漂亮的儿子，或许上天那时就已料到，当有一天人们面临成为经济动物的危险之时，必得有人用心灵在这星球上一遍遍歌唱。

诗的流派太多了，主义也太多，除去专事研究它们的人谁也弄不清也记不住。但你总能辨出哪些是凭了智力的摆弄，哪些是出自心性的感悟。尿撒得长而且多，那是流血所不能比的；流血也不如撒尿老练和弄出的花样多：当然撒尿又比流血有用。但人终不过是一堆无用的热情，于是只可把真诚奉为神圣。真诚是生命的全部含义，诗就是真诚的生命抑或生命就是真诚的诗吧。对人类的爱，对这世界一往情深，对生活热烈而沉静的真诚，由此又导致了对无聊萎缩的苟活的憎恶——这是我从姚平的诗中感受到的。这样说太通俗太简单太幼稚了是不？这可能。但正如诗人所说：“一个冷落着万人的话题想起来竟几百年不变。”有些东西是亘古不变的。诗与魔术的区别在哪儿？魔术师承认，他千变万变离不开一个骗字。那么诗呢？注入诗中的那个亘古不变的魂是什么？

诗太玄妙，不是我能说得全面和妥帖的。自写此文之初我就决定逃避这个难题。我只是希望能有更多的人读到姚平的诗。

还是说说那场大火。我总在设想，大火之后一对父母捧起两个被烧得一团模糊的儿子，是怎样一幅情景？（姚平的哥哥姚宗泽，也在那场大火中被烧坏了脸，烧没了双手，那年他3岁，现在他以他的成绩被广东美术学院正式录取）这对父母要用怎样的智慧、力量和博大的爱所炼铸的意志，才能承受住这样的灾难，才能在20多年沉重的时光中，把两个几近烧焦的儿子变成了画家和诗人！我总在设想那一天，和那以后的20多个年头，我的设想总在不敢再设想中结束为长久的沉默，然后在他们儿子的诗中去看一对圣父圣母的形象。

我想，诗（包括其他艺术）与残疾是天生有缘的。人的残疾即是人的局限，只是为了要不断超越这局限，才有了诗。我认识姚平是在1985年，那年秋天他和他的哥哥一起骑车从湖南来到北京。可以想象他们一路上经历了怎样的艰难，但他们并不张扬，他们只是想再考验一下自己的意志，他们知道前面的困苦还有许多，他们要为不断地超越自己的局限准备更多的勇气。用姚平的话说，“此行纯粹是自找苦吃，因为经历万难的生活实践正是诗人含辛茹苦的保姆”。他们来我家看我，在短暂的接触中最令我感动并且振奋的是，他们不掩饰那丑陋的残疾，他们更无意用这令人心碎的残疾去换取些微殊荣，他们只是出于生命的需要在默默地写与画，不趋时尚。不掩饰也不炫耀，生命就是这样起于诗又归于诗的，“听野草在那里拼命地长，坦然如我”。

我想，这时他们的父母才真正地放心了，他们的儿子不是要收获诗人的头衔，他们的儿子只是要坦然生长，这样在以后的几个22年中就既会迎候成功也能应付失败了。诗人的这样一句诗：“反正/妈妈面前输到哪步田地都有奖品。”我猜想这是在童年，父母常对他们说的话。

我想有一天能去看看诗人的父母。

我想，姚平应该继续默默地写，但不要不屑于发表，诗与生命一样还需要交流。

（有删改）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．本文是史铁生给姚平的诗集写的一篇序文，文章文笔洗练，却又理趣无穷，给人绮丽雅致之感。

B．现如今文学流派异彩纷呈，各种文学主义不胜枚举，但读者对走心的作品还是能够感受出来的。

C．文中画波浪线的句子运用对比的手法，强调诗歌的创作不能弄虚作假，应该用真诚的生命去创作。

D．文章最后史铁生鼓励姚平应保持一贯默默无闻的作风，继续写作，但也要多发表，多与他人交流。

2．下列关于文中姚平的说法，不正确的一项是（     ）

A．姚平和他的哥哥姚宗泽尽管遭受火灾，但是都没有放弃自己，在各自的领域都有所成就。

B．史铁生认为，与健全者相比，残疾人更能创作出感人肺腑的作品，姚平就是其中最好的例证。

C．姚平对自己丑陋的残疾并不自卑，也不掩饰自己的残疾，更不把这残疾当作获取荣誉的筹码。

D．文章多处引用姚平的诗歌，这些诗歌不仅展现了姚平的人格魅力，也体现了史铁生对他的赞赏。

3．请理解文中画横线句子丰富的含意。
4．史铁生与姚平有相似的人生际遇，他们都曾遭受厄运，又都经历释厄的过程，最终寻找到人生的方向。请结合文本，谈谈史铁生和姚平在释厄的过程中有何相似之处。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。

感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。威廉·詹姆斯说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。

奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解，好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜；但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服。宗教家对性的抹煞，不论自觉或不自觉，绝不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

（摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》）

材料二：

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有义的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．感情是机体的生理变化所引起的生理现象，但感情又与社会现象相关，影响人事关系和文化发展方向。

B．体内发生的紧张状态与感情的稳定性大致成正比，如果一个人体内状态越紧张，说明其感情就越稳定。

C．乡土社会是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，这也使乡土社会里的人们能够培养成为亲密的群体。

D．在乡土社会中，性别和年龄组间必须保持很大的距离，男人、女人、孩子各自形成有情有义的集团。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在乡土社会中，空间距离并没有从根本上阻碍人们相互了解，但年龄隔膜成为阻碍人们相互了解的一道鸿沟。

B．乡土社会中的家是一个事业社群，无论是在父子之间，还是在夫妇之间，为了事业的需要都要排斥普通的感情。

C．乡土社会中的家庭以父子和婆媳为主轴，讲究纪律，乡土社会中家庭成员之间感情的疏离与家族社群功能的增强有关。

D．西洋社会和我们乡土社会在感情生活上呈现出很大的差异性，我们乡土社会中两性之间的交流要更为矜持、保守。

3．下列选项，不能体现乡土社会中“熟习所引起的亲密感觉”的一项是（     ）

A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

B．新妇识马声，蹑履相逢迎。

C．执手相看泪眼，竟无语凝噎。

D．昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

4．下列关于文中亚普罗式和浮士德式两种文化模式的说法，不正确的一项是（     ）

A．亚普罗式的文化认为，宇宙自有安排，人力是弱小的，无法与之抗衡。

B．“生死无常，人寿有限”的观点属于西方的亚普罗式的文化模式。

C．浮士德式的文化认为，生命的意义在于克服阻碍，在于创造和改变。

D．浮士德式的文化是现代的文化，比古典的亚普罗式的文化更先进。

5．在《红楼梦》中，薛蝌和邢岫烟定下婚约，邢夫人为了避免两人私下碰面和接触，马上就要把邢岫烟接出大观园。请结合材料一，谈谈你对此做法的理解。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

习近平总书记在2018年全国教育大会的讲话中，强调“要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性地劳动”，指出“要努力构建德智体美劳全面培养的教育体系”。上述重要讲话是新时代马克思主义劳动观对各类人才培养的重大理论指导，是从民族和国家发展的战略高度对深化教育改革、完善教育体系建设提出的重大任务。

在2013年同全国劳动模范代表座谈时，习近平总书记历数在革命、建设、改革各个历史时期的劳动者杰出代表，既包含体力劳动者，又包含脑力劳动者；既包含简单劳动者，又包含复杂劳动者；既包含物质生产劳动者，又包含精神生产劳动者。诚实劳动与创造性劳动一样，都是对劳动的性质规定，前者是强调劳动目的、方法和手段的正当性，后者则是强调劳动要素、方法和结果的发展性。

（摘自《论以新时代马克思主义劳动观为指导深入推进劳动教育》）

材料二：

劳动是一切成功的必经之路，劳动教育是成长成才的题中之义。

不久前，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，强调劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容。劳动教育，植根于中华优秀传统文化，承载立德树人的理念，对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。

热爱劳动是中华民族的优秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育”的记载。勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，“劳”与“学”在历史上从未分离过。著名教育家陶行知曾提出，儿童劳动教育应谋求手脑相长。长期以来，劳动教育融入改造自然、创造历史、发展自我的过程中，发挥了兴国利民的重要作用。

应该看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育被淡化、弱化。在学校课程的实施中，存在“口头上重视、课程上忽视”等情况，劳动教育内容大多以活动的方式呈现；社会和家庭对劳动教育在人的全面发展中的重要意义，也存在认识不足的现象。推动全社会重视劳动教育，就要使家庭劳动教育日常化、学校劳动教育常规化、社会劳动教育多样化，形成劳动树人、协同育人的格局。

家长是孩子的第一任老师，家庭是实施劳动教育的重要场所。《意见》强调，“家庭要发挥在劳动教育中的基础作用”，鼓励孩子利用节假日参加社会劳动，树立崇尚劳动的良好家风。《意见》同时提出，“学校要发挥在劳动教育中的主导作用”，包括开齐开足劳动教育课程，统筹安排课内外劳动实践时间，有序安排学生集体劳动，等等。而从社会角度看，企业公司、工厂农场可以开放实践场所，工青妇、公益基金会、社会福利组织等可以搭建多样化劳动实践平台。

在推动树立辛勤劳动、诚实劳动理念的基础上，更应倡导创造性劳动。当前，日益激烈的国际竞争，归根结底是人才特别是创新型人才的竞争。这就要注重生活实践、社会实践、劳动实践的锤炼，培养孩子们的实践能力、批判性思维和创新思维。近年来在全面深化教育领域综合改革中，全面提高义务教育质量、推进普通高中育人方式改革、出台《中国高考评价体系》等，就是着眼于适应科技发展和产业变革的需要，培养创新型人才，强化诚实合法劳动意识，培养科学精神。一切劳动者，只要肯学肯干肯钻研，练就一身真本领，就能在劳动中体现价值，展现风采，更能在劳动中拓宽个人成才、国家发展的广阔天地。

马克思说：“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”中华民族是勤于劳动、善于创造的民族。广大青少年是社会主义的建设者和接班人，要推动他们从小接受劳动教育、感受劳动之美，养成崇尚劳动、尊重劳动、辛勤劳动、诚实劳动的习惯，从而以劳动教育树时代新人，用劳动之手创造幸福生活。

（摘自吕文利《以劳动教育树时代新人》）

材料三：

人生活在具体的、现实的社会中，人的全面发展要受到方方面面社会条件的制约，教育就是其中一个重要条件。马克思说：“要改变人的本性，使他获得一定的劳动技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。”

在教育中，如何才能实现人的全面发展呢？马克思主义告诉我们，教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。

在构建德智体美劳全面培养的教育体系中，将教育与劳动相结合开展新时代劳动教育，具有独特的育人价值。在日常生活劳动教育方面，让学生注重抓住衣食住行等日常生活中的劳动实践机会，主动分担家务，掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，养成爱劳动的好习惯。在服务性劳动教育方面，强调让学生参加校内外公益劳动、志愿服务，培育公共服务意识，使学生具有面对重大疫情、灾害等危机主动作为的奉献精神，参与社区治理。在生产劳动教育方面，强调让学生参加力所能及的生产劳动，丰富职业体验，提高职业技能水平，培育学生精益求精的工匠精神和爱岗敬业的劳动态度，提升就业创业能力。这样对劳动教育的进一步细化，将教育与劳动相结合，充分发挥了劳动教育在人的全面发展中的独特育人价值。

（摘自陈云龙《劳动教育是学生全面发展的必要途径》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．诚实劳动是就劳动性质而言的，它强调了劳动目的、方法和手段的正当性，党和国家对此比创造性劳动更加重视。

B．勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，中国劳动教育的育人功能是由春秋时期儒学的倡导而开始的。

C．劳动者只要在劳动中体现价值、展现风采，在劳动中拓宽个人成才的天地，就能树立肯学肯干肯钻研的精神。

D．对大中小学生进行劳动教育，学校要起主导作用，家庭要发挥基础作用，社会可以搭建多样化的劳动实践平台。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中共中央、国务院对劳动教育非常重视，强调劳动教育对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。

B．印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》和出台《中国高考评价体系》重点都是为了强化和落实劳动教育。

C．马克思主义认为，必须通过一定的教育或训练才能改变人的本性，只有将教育与生产劳动相结合才能培养全面发展的人。

D．近年来，在青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，这与学校、家庭和社会的劳动教育存在不足有关。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．“劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴，因此不劳而获是可耻的。”

B．“当劳动是快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。”

C．“我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。”

D．“加强青少年学生劳动教育是一个关乎人才培养和国家发展的战略性课题。”

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．为什么要在大中小学生中加强劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。

10 . 阅读下面的文言文，完成小题。

赵瞻，字大观，其先亳州永城人。瞻举进士第，调孟州司户参军，移万泉令。捐圭田^①修学宫，士自远而至。又以秘书丞知永昌县，筑六堰灌田，岁省科敛数十万，水讼咸息，民以比召、杜^②。

英宗治平初，自都官员外郎除侍御史。诏遣内侍王昭明等四人为陕西诸路钤辖，招抚诸部。瞻以唐用宦者为宣慰使，后世以为至戒，宜追还内侍，责成守臣，章三上，言甚激切。会文彦博、孙沔经略西夏，别遣冯京安抚诸路，瞻又请罢京使，专委宿将。夏人入侵王官，庆帅孙长卿不能御，加长卿集贤院学士，瞻言长卿当黜不宜赏，赏罚倒置。京东盗贼数起，瞻请易置曹、濮守臣之不才者，未报。乃求退，力言追还昭明等，英宗改容，纳其言。

初，元丰中，河决小吴，北注界河，东入于海。神宗诏，东流故道淤高，理不可回，其勿复塞。乃开大吴以护北都。至是，都水^③王令图请还河故道，下执政议。瞻曰：“自河决已八年，未有定论。今遽兴大役，役夫三十万，用木二千万，巨窃忧焉。朝廷方遣使相视，若以东流未便，宜亟从之；若以为可回，宜为数岁之计，以缓民力。”议者又谓河入界河而北，则失中国之险，昔澶渊之役，非河为限，则北兵不止。瞻曰：“王者恃德不恃险，不闻以河障外国。澶渊之役，盖庙社之灵，章圣之德，将相之智勇，故敌帅授首，岂独河之力哉？”后使者以东流非便，水官复请塞北流，瞻固争之，卒诏罢役，如瞻所议。

洮、河诸族以青唐首领浸弱可制，欲倚中国兵威以废之，边臣亟请兴师。瞻曰：“不可。御外国以大信为本且既爵命之彼虽失众心无犯王略之罪，何辞而伐之？若其不克，则兵端自此复起矣。”乃止。

五年，卒，年七十二。赠银青光禄大夫，谥曰懿简。

（节选自《宋史·列传第一百》）

【注】①圭田：古代卿、大夫、士供祭祀用的田地。②召、杜：召康公，文王庶子；杜伯，杜国君主。二人均为西周上大夫。召、杜二公，布宣教化，断狱除讼，深得民心，辅佐周王室，屡施善政。③都水《汉书·百官公卿表》王先谦补注：“都，总也，谓总治水之工，故曰都水。”

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
御A外B国C以D大E信F为G本H且I既J爵K命L之M彼N虽O失P众Q心R无S犯T王U略V之W罪
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．知永昌县意思是担任永昌县的县令，“知”在这里理解为“担任……县令”。

B．治平，与《岳阳楼记》“庆历四年春”的“庆历”一样，都属于皇帝的年号。

C．御意思是抵御，与《齐桓晋文之事》“孰能御之”的“御”字含义相同。

D．卒，古代社会不同的人去世叫法不同，皇帝或皇后去世叫“崩”，平民去世叫“卒”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．英宗下诏派遣王昭明等四人担任陕西各路钤辖，招纳安抚各部，赵瞻认为应该以史为鉴，提出反对意见，言辞非常激切。

B．面对皇上加封孙长卿为集贤院学士一事，赵瞻认为孙长卿应当被贬退而不应当被奖赏，皇上的做法颠倒了赏与罚的标准。

C．王令图请求恢复黄河故道，赵瞻指出黄河回流的好处难有定论，建议朝廷派遣使臣考察，再依据考察的结果做下一步打算。

D．有人以澶渊之役为例，认为黄河汇入界河向北流对国防不利，赵瞻指出澶渊之役取得胜利靠的是庙社、章圣皇帝而不是黄河。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）瞻请易置曹、濮守臣之不才者，未报。
（2）王者恃德不恃险，不闻以河障外国。
5．有人评价赵瞻“为官一心为民”。请结合第一段文字，概括出这样评价的理由。