| A．孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创了儒家学派，被尊称为“圣人”，其后继者孟子被尊称为“亚圣”。《论语》共三十篇，是记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集，其编辑者是孔子及其弟子、再传弟子。 |
| B．南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加上《论语》《孟子》合为“四书”。“四书”不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响，成为儒学，同时也是中国文化的经典著作。 |
| C．老庄是道家学派的代表人物，他们的思想和表达常有突破俗见之处。比如老子看到“有”依赖于“无”起作用，庄子看到“无用”与“有用”之间的转化，都体现出朴素的辩证哲学思想。 |
| D．墨子，名翟，创立了墨家学派。他基于当时的社会政治状况，指出世道混乱的根源是人与人之间的“不相爱”，并提出解决问题的方法是“兼爱”，这是墨子思想的核心。墨家的兼爱不同于儒家的仁爱，它是一种不讲血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱。 |
2 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
感旧
陆游
当年书剑揖三公，谈舌如云气吐虹。
十丈战尘孤壮志，一簪华发醉秋风。
梦回松漠榆关外，身老桑村麦野中。
奇士①久埋巴峡骨，灯前慷慨与谁同？
【注】①指陆游在巴蜀结识的好友独孤策，此时已故去十年。
1．下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）| A．首联回忆当年，紧扣诗题，其中第二句的“谈舌如云气吐虹”写出诗人年轻时儒雅谦恭的人格追求。 |
| B．颔联在形式上对仗工整，体现了律诗典型的音韵之美；在内容上对比鲜明，收到了很好的表达效果。 |
| C．尾联使用反问的手法，表达了内心强烈的感情，同时也让读者感知到慷慨豪迈、卓尔不群的故友形象。 |
| D．本诗整体风格苍凉悲壮，这种风格的形成与全诗所表达的沉痛情感有关，也与诗人所选取的典型形象相关。 |
材料一：
材料二：
数字经济时代，数据已经成为基础性、战略性生产要素，成为决定各国数字经济发展水平和竞争力的核心资源。9月1日正式实施的《中华人民共和国数据安全法》）（以下简称《数据安全法》）是中国实施数据安全监督和管理的一部基础法律，其根本目的就是要提升国家数据安全的保障能力和数字经济的治理能力。
随着数字经济日益成为国际竞争的制高点，数据安全治理数据安全保护立法也成为大国竞争和争夺数字经济领先地位的重要标志。从全球范围看，近年来，数据安全形势日益严峻，损害个人隐私，攫取破坏和滥用数据资源时有发生，严重危害社会公共利益乃至国家安全。许多国家都认识到数据安全的重要性，逐步开始实施相关法律，加大了数据安全治理力度。同时，在数据安全保护等方面的国际合作也在不断加强。
近年来，中国数字经济快速发展。相关数据显示，2020年中国数字经济规模已达到39.2万亿元人民币，占GDP的38.6%，居世界第二位，已成为中国经济增长的重要引擎。因此，防范数据安全风险、构建数据安全保护体系、完善数据安全治理机制的重要性日益凸显。（数据安全法）的实施，将改变长期以来对数据的“重搜集、轻保护”现象，树立全民数据安全保护理念，为企业数据安全“保驾护航”，全面提升政府数据安全保护和数字经济治理能力，推动数字经济的国际合作和高质量发展，更好服务构建新发展格局，保障国家经济安全。
（摘编自《数据安全保护的“中国方案”》光明网2021.9.13）
材料三：
根据中国信通院发布的《移动应用（App）数据安全与个人信息保护白皮书》，APP已超过网站成为主要的流量入口，人均安装APP数量接近60个。因此也带来诸多安全问题，特别是收集个人信息不合规的情况在增加。用户在安装，使用App时都会发现APP请求授权取得对设备的相应权限，并请求获取相关个人资料等信息。App取得权限后获得的信息，许多都是用户的个人信息和隐私。APP用户和APP运营者，都面临着如何处理APP收集、使用个人信息的数据合规问题。
国内外的大数据安全技术虽然已经取得了一定进步，但是面对层出不穷的新式大数据攻击，防护措施仍然显得不够充分。其原因是传统的安全防护观念以及技术无法满足大数据安全防护的需求。其中密文计算技术，数据泄露追踪技术的发展仍无法满足实际的应用需求，难以解决数据处理过程的机密性保障问题和数据流动路径追踪溯源问题。
（摘编自《数据安全，后互联网时代的盛宴》腾讯网2021.9.27）
材料四：
《中华人民共和国数据安全法》于2021年9月1日起生效施行。当前，大数据正在成为信息时代的核心战略资源，对国家治理能力，经济运行机制，社会生活方式产生深刻影响。与此同时，各项技术应用背后的数据安全风险也日益凸显。近年来，有关数据泄露、数据窃听、数据滥用等安全事件屡见不鲜，保护数据资产已引起各国高度重视。在我国数字经济进入快车道的时代背景下，数据安全治理更倾向于动态保护。
在技术设施领域要持续提升数据安全的产业基础能力，构筑技术领先、自主创新的数据基座，确保数据基础设施安全可靠。不断强化数据安全领域关键基础技术的研究与应用，在芯片操作系统和人工智能等方面，加强密码技术基础研究，推进密码技术的成果转化，确保基础软件自主可控。同时，要健全数据安全法律法规，不断强化法律法规在数据安全主权方面的支撑保障作用。据不完全统计，近五年来我国国家地方省市以及各行业监管部门关于数据安全、网络安全已颁布50多部相关法律法规。《数据安全法》的出台，也预示着我国数据开发与应用将全面进入法治化轨道。
（摘编自《如何保障大数据时代的信息安全》人民网2021.8.4）
1．下列对材料一相关内容的分析，不正确的一项是（ ）| A．2017～2022年，我国大数据产业规模及预测每年增长的绝对数值都超过一千亿元。 |
| B．2017～2020年，我国大数据产业规模持续增长，预计到2022年，将超过一万亿元。 |
| C．2017～2020年，我国大数据产业规模同比增长率有所波动，但增长比例均超过20% |
| D．2020年全球数据泄露数量约350亿条，比2017～2019年数据泄露数量的总和还要多。 |
| A．2020年中国数字经济规模已达到39.2万亿元人民币，占GDP的38.6%，已成为中国经济增长最重要的引擎。 |
| B．近年来，全球数据安全形势日益严峻，许多国家都认识到数据安全的重要性，加大了数据安全治理力度。 |
| C．《数据安全法》的实施，改变了我国长期以来对数据“重搜集、轻保护”的现象，保障了中小企业数据安全。 |
| D．近五年来，我国政府关于数据安全、网络安全已颁布50多部法律法规，强化了在数据安全方面的保障作用。 |
材料一：
儒家讲授化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
子路请教老师怎样才说成人。孔子说：“若臧武仲之和，公绛之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人笑。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合适义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开慈化。扬伟观，哲是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，四学之。民有质朴，不教不成。”（《百虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不幸命的（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的智觉，规密纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自色行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语《颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路间成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为爆范，激化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。
（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）
材料二：
依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则天览也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念；“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。
荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而华役依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。
以“政”行“教”的枢纽环境是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“僵乱重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。
（摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 |
| B．儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 |
| C．荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 |
| D．孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 |
| A．孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 |
| B．“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 |
| C．教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 |
| D．荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 |
| A．荀子《劝学》鼓励人们学习 |
| B．当代虎爸培养孩子成为“考霸” |
| C．孔子哂（笑）子路（仲由） |
| D．韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 |
5．实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。
捣衣诗
柳恽
行役滞风波，游人淹不归。亭皋①木叶下②，陇首③秋云飞。
寒园夕鸟集，思牖草虫悲。嗟矣当春服，安见御冬衣。
【注】①亭皋：水边的平地，此处暗指思妇所在的江南。②“木叶下”化用《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境。③陇首：陇山之巅，此处泛指北方边塞之地。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．这是一首闺怨诗，捣衣的劳作，最易触发思妇怀远的情感。张若虚的《春江花月夜》中“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”抒发的也是这种情感。 |
| B．首联用虚笔，女主人公想象丈夫久久不归，可能是因为风波之阻，丈夫不得不滞留他方，表达了对丈夫的思念。 |
| C．颈联寓情于景，情景交融。夕阳西下，鸟儿归巢，反衬游子有家难归；秋虫窗前悲鸣，悲伤的叫声烘托思妇的惆怅。 |
| D．尾联照应题目，由眼前想到来年，慨叹来年春天，游子应穿上轻薄的春服，脱下破旧的冬衣。表现边塞环境的恶劣，寄托关切思念之情。 |
| A．两 |
| B．此吾祖太常公宣德间执此以 |
| C．相如每 |
| D． |
| A．越国以 | B．蜀之 |
| C． | D．肉食者 |
| A．凡植木之隆，其 |
| B．摇其 |
| C． |
| D．抑 |
| A．然后得一夕 | B．固一世之雄，而今 |
| C．风雨不动 | D．既来之，则 |
| A． | B．秦 |
| C．向使三国各 | D．予独 |
