1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
朱笈，字懋学，
丙辰冬，贼犯朔、应诸郡县，至明年夏，弗去。
大同自镇兵三变之后，豪宗土著，骄悍成习。公振立纲纪，整肃文武百官事，权宜本折，充实行伍，制豪宗以礼，驯强暴以德，信赏必罚，吏畏民怀。未三阅月，百废改观。第云中孤悬，贼时窃窥窬，公备御不少懈，颇有功绩。会言官以地方事概论公，奉旨回籍，听调候。代间贼又蹂躏西卫，公不以去国废公务，委参将尚表，遗之蜡书，设谋生擒贼首二十余，贼惧潜遁。
甲戌春，升北
公
公自奉甚约，衣无重帛，食无兼味，有同寒畯。不治田产，居宅湫隘，不以宠辱介意，自遘疾来，语言神气，无异始终，数千里舆疾抵家，终于正寝。人咸谓“天祜忠义”云。
(选自 明·章礼《章学士文集》，有删节）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．关南宣传/右卫陷矣/朝野震惊/适中丞员缺/大司马默斋许公抗言逐贼/解围非朱君不可/ |
| B．关南宣传右卫陷矣/朝野震惊/适中丞员缺大司马/默斋许公抗言/逐贼解围/非朱君不可/ |
| C．关南宣传右卫陷矣/朝野震惊/适中丞员缺/大司马默斋许公抗言/逐贼解围/非朱君不可/ |
| D．关南宣传/右卫陷矣/朝野震惊/适中丞员缺大司马/默斋许公抗言/逐贼解围/非朱君不可/ |
| A．别号，常指中国古代人于名字之外的别称，简称号。多为自己所起，常表达某种意趣与情志，如陶渊明号五柳先生，白居易号香山居士。 |
| B．户部，古代官署名，为掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书，其职能大致相当于现代的民政部和财政部。 |
| C．开府，古代指高级官员成立府署，选置僚属；也指有权开府的官员。文中指朱笈担任大同等三镇的军政长官。 |
| D．乡党，指乡里、家乡，邻里、乡亲。占代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称乡党。文中是指乡里、家乡。 |
| A．朱笈才能出众，大司马许默斋力荐他出任要职，认为只有他才能逐贼解围。 |
| B．朱笈奉旨回籍听候调遣期间，仍不忘国事，积极出谋划策并前去帮忙破敌。 |
| C．朱笈冒着酷暑巡视边防，患上丁痰火疾病，久治不愈，上疏请求告老还乡。 |
| D．朱笈衣食简单，不治田产，住宅地势低洼，房屋狭小，一生不以宠辱为意。 |
（1）制豪宗以礼，驯强暴以德，信赏必罚，吏畏民怀。
（2）我虽不敢妄拟。然国尔忘家，君尔忘身，亦欲无愧斯言也。
5．从二、三两段看，朱笈每战必胜的原因有哪些？请用自己的话概括。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
光的笑容
鲍尔吉·原野
光从长裙似的厚窗帘的脚下射进来时，只有三寸长，它落在提花地毯上，好像要捕捉羊毛里的尘埃。如果你“哗”地掀开窗帘，光像洪水一般扑进来，占领屋里的每一个角落。还是节省点光吧，我一点点拉开窗帘，光像客人从一条窄道走下来。它们只走直线，前方不管是床或者椅子，光都要走过去，把自己的衣服摊在上面。
每天从窗外进入我家里的光是原来的光吗——昨天、前天、许多天以来的光？
这些光线——它虽然被称为线，我实在不知道它们是多少根线——真像是我家里的熟人，从窗玻璃上的每一部分穿越而来，从它和煦的温度上可以感到这些光线带着笑意。如此说，光带着笑容来到我家。是的，否则它来此做什么呢？
光坐在地板上笑，坐在橱柜、枕头、书本、床头眼药水上笑，它们坐在垂直的镜子上笑，它们在镜子里看到了墙壁和吊灯上的光的兄弟。
这些光线只是光的先头部队，是天色熹微之后进入屋子里面的亮，我称之为泛光，而整齐的光的队伍在后面。当阳光越过前楼的屋檐进入房间时，它们全穿着金色的制服。这些光不乱走，这些光永远保持队形，排成一字的方形向前面推进。无论遇到什么东西，早晨的光都刻板地为这些东西涂上一层金色。如果你在地板上放一个金黄色的小南瓜，阳光也照样为它涂上金色，虽然南瓜身上一点也不缺这种颜色。
如果我家黑猫飞龙少校端坐在光里，光比平时劳累。把金色洒在飞龙的每一根毛上，而猫毛又如此之多。飞龙如刺猬一样沐浴在晨光里，不时看一看自己爪子上的光，但没等它把光舔进肚子，光已经跑了。爱因斯坦早就说过，光的速度是人可以理解的速度里面最快的，但飞龙少校从未听说过爱因斯坦，连塔吉克斯坦也闻所未闻，它认为斯坦并不比一只麻雀更重要。
光行进的时候，边走边衍生新的光，即反光，否则光不够用了。反光也是光，你看到光在地板上缓缓推进时，它的反光已经把天花板照亮了，这又省了许多光。没错，墙壁也被照亮了。我家卧房的墙壁露出布达拉宫式的红色，客厅露出小葱的绿色，它们上面进驻了光。
然而我们并没有见到光本身，这样说好像不讲理。怎样说才讲理呢？在光照中，我看到了栗子色的地板、彩色墙壁和其他东西的轮廓与色彩，但它们是地板、墙壁与其他东西，并不是光。光是透明的？当然透明，光从来不是一堵墙。然而透明的水、玻璃与水晶都有实体，而光的实体在哪里？
你伸出手，当你看到你的手时，光就在你的手里，你却握不住它，更不能把光藏起来。以人的贪婪的本性而言，如果可以把光藏起来，不知有多少人藏起多少光，大街上到处是卖光的人，行贿也会贿之以光，但太阳没让人这样做。造物主所造的核心物质都具有不可复制性与不可储存性，比如空气，光。电来自能源转换而非制造，同时不可储存。
在我们见到光照射万物时，仍然可以说我们不知什么是光，没见过光本身。你说光原本不存在也未尝不可，说它存在，你怎么指给人看呢？爱在哪里？智慧和仁慈在哪里？人没办法指出它们，尽管它们就在那里。
我趴在地板上摆火柴棍测量阳光的行进速度，后因接电话把这项重要试验耽误了。当你趴着看地板上阳光的脚步时，光似乎不动了。从理论说，光每秒每刹那都在行走。从实践以人的视网膜、人的无法安住的心念说，它不曾移动，而人一转身，它又迈了一大截。光均匀地走过房间和整个大地，走过上午和下午。光时时在生长，人从来抓不住它们不断生长的尾巴。
从古至今，只有光从容不迫。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．“我一点点拉开窗帘”让光“像客人从一条窄道走下来”，“像客人”是“我”的主观感受，表现了“我”对光的珍重。 |
| B．文章多处运用问句，在引发读者思考的同时，也深化了文章意蕴，如第二段“我”思考光是否是原来的光。 |
| C．第六段补叙黑猫飞龙与光的故事，写猫不知道什么是光，但是并未对它享受光造成任何影响，增加了文章的趣味性。 |
| D．行进中的光会衍生出反光。光照射在地板上，它的反光也照亮了天花板、墙壁，以至于“我”家卧房的墙壁、客厅都进驻了光。 |
| A．“光像洪水一般扑进来，占领屋里的每一个角落”运用比喻、比拟的手法，体现出光线的充足。 |
| B．“光永远保持队形，排成一字的方形向前面推进”，表现了晨光熹微时的光线整齐有序、辉煌庄严的特点。 |
| C．“光就在你的手里，你却握不住它，更不能把光藏起来”，体现了光虽然可以感知，但无法捕捉的特性。 |
| D．“光似乎不动了”是人的错觉，“光每秒每刹那都在行走”，说明光的行进有其自己的规律，不以人的意志而改变。 |
4．鲍尔吉·原野在谈到自己的创作时，说他最想传达的是“一种深刻的人与自然相伴相生的生命体验”。请结合文本，谈一谈作者抒写了哪些生命体验。
3 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
金乡送韦八之西京①
李白
客自长安来，还归长安去。
狂风吹我心，西挂咸阳树。
此情不可道，此别何时遇？
望望不见君，连山起烟雾。
【注】①该诗是李白去朝（离开长安）居东鲁时的作品，大约作于天宝八载（749年）。这年春天，李白从兖州出发，东游齐鲁，在金乡遇友人韦八而作此诗。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．题目点明了此次送别之人、送别之地、所去之地，与诗人另一首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗题特点相同。 |
| B．开头交代了被送者的行踪，可以看出友人韦八应是暂时来金乡做客的，看似随意落笔，实则精心设计。 |
| C．颈联两句直抒胸臆，以问句形式表达诗人及友人在离别之际所具有的复杂、强烈的情感，言有尽而意无穷。 |
| D．尾联写诗人伫立凝望，目送友人归去的情景；“望”字重叠，既表明了时间的推移，也暗示了诗人的内心情感。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
原始时代，在自然界、在现实生活中存在着太多的无法认知的现象，太多的无法把握的因素，原始人只能通过“以己度物”的方式来解释对他们来说充满神秘的世界，相信环绕他们的世界是有神灵在起作用。三星堆文化虽然走出了原始时期，但也只是处在文明之初，仍然是一个巫术弥漫、政教合一的社会。神的观念在古蜀人的精神世界中仍然是占有绝对主宰地位的观念。他们仍然把一切无法认知的现象、一切无法把握的因素都归结为“神”，自然界的各种现象和事物都与神建立起了联系，或视之为神灵，或赋予其神性。
同时我们还应该看到，在更深的层面上，古蜀人造器的目的还是为了他们自身。通过“民以物享”的各种方式敬神、娱神、贿神，以达到“祸灾不至，求用不匮”的目的。保佑的范围并不止于王权政治的长治久安，还延伸到部族全体的康乐吉祥。由此出发的艺术造型活动不仅是属“神”的，也是属“人”的。
古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青铜、黄金、玉石，这是古蜀人有意识地选用的物质媒介。因为从三星堆遗址出土的器物可知，在三星堆文化中还有大量的陶器、石器，而且石质材料已被古蜀人运用于器物造型之中，遗址出土的两尊双手反缚、无首、跪坐的石雕像就是证明。这两尊石雕像经考证，其身份是奴隶。可见古蜀人对材料的性质有清楚的认识，对材料的使用有明确的分类。陶、石等材料基本只用于生产工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表现地位低下的奴隶，而与巫术祭祀、宗教信仰有关的神灵、巫祝、法器则不用这类材料来制造。古蜀人用青铜、黄金、玉石来“传神”一是由于这些材料珍贵难得，既能在主观上反映制造者意图的虔诚，又能在客观上反映表现对象高贵庄严；二是这类材料坚硬耐磨，不易损坏，与神的永恒、无限的性质有暗合之处。
从三星堆文化器物造型的实际看，古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，他们通过想象来理解世界，所以他们模仿的神不是客观存在的事实，而是想象中认为应该如此的样子。这也是原始思维和观念的产物，原始思维是“象”的思维，“象”的思维要求准确全面、细致周详地表现“象”，而且原始的“象”的思维并不区别原型之“象”和造型之“象”。在原始思维中，艺术造型就是原型本身，那么艺术造型当然要逼真地表现原型。巫术或宗教思维是从原始思维衍生而来，也要求逼真地表现原型。
三星堆器物造型的目的是为了“以形传神”——化心中之神为手中之神，用形象来表现神灵、神力、神性，使之有形可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，但当古蜀人用形象来“传神”时，这种宗教活动就与审美活动密不可分了。
（摘编自李社教《宗教“传神”与艺术“传神”——三星堆器物造型的文化美学透视》）
材料二：
青铜时代是人类社会发展曾经历过的一个重要的发展阶段。和世界其他古代文明相比较，中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界仅以青铜器作为生产工具和兵器的功能性特征有着明显区别。在这两个方面，中国考古学百年来的成就已经为我们绘出了一幅中国青铜时代极为丰富的“知识图谱”。
三星堆青铜文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分为两大系统：其一是由高大的青铜神像、造型奇异的青铜面具和各种头型、发式的青铜头像组成的“青铜神灵系统”，其二是以各种神灵动物和“神坛”“祭坛”组合而成的“祭祀礼仪背景”。两者之间形成的精巧结合，恰好是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现。
如果说在旧的中国青铜时代知识图谱当中，殷商青铜器主要以用以祭祀的容器类青铜礼器反映着中国青铜时代的气质与形态，那么，三星堆的反映则更为古朴、更为原始，也更为直观。上述古史传承体系中记载的神山、神树、神鸟和其他神灵动物不仅都可以在三星堆出土器物中得以展现，最为难得的是，作为上古时期祭祀过程中的许多流程和细节，文献早已缺载，但三星堆先后发现的八个祭祀坑，却系统性地提供了大量可贵的历史线索。
（摘编自霍巍《三星堆考古重绘中国青铜时代“知识图谱”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．原始人和古蜀人都是通过“以己度物”的思维方式解释一切无法解释的问题，神的观念在他们的精神世界里占据主宰。 |
| B．在古蜀人的观念里，青铜、黄金、玉石十分珍贵，不能用来制作生产工具、生活用具以及器物造型。 |
| C．三星堆器物造型是为了“以形传神”，使心中之神具体可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，具有审美意义。 |
| D．中国青铜时代的器物形态以青铜礼器、青铜兵器为主，体现了早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。 |
| A．对自然界神灵神性的崇拜，是古蜀人制造象征神的器物的动机与目的。 |
| B．三星堆器物造型是从“象”的原始思维衍生而来，要求逼真地表现原型。 |
| C．中国青铜器物除具有功能性特征外，还彰显国家的经济实力和政治权力。 |
| D．“青铜神灵系统”与“祭祀礼仪背景”更为直观地反映着中国青铜时代的气质。 |
| A．簋为盛食器和温食器，一般会和鼎配套使用，周天子祭祀用“九鼎八簋”，诸侯“七鼎六簋”。 |
| B．钺形制与斧相似，又比斧大，主要材质为青铜。出现于早商，是许多贵族成年男子的陪葬品。 |
| C．钟与鼎都是统治阶级王权的象征，是“钟鸣鼎食”的标志。在夏商周三代，有严格的礼乐制度规定。 |
| D．江西新干县发掘了我国目前年代最早的青铜耒，其形制似棍状，底端烧成尖状，上端为曲柄，适于手握劳作。 |
5．三星堆文化器物中有一件“青铜纵目像”面具，与现实生活中的人像差别极大：大耳朵斜向伸展，双眼呈柱状外凸。请结合材料一分析这一面具蕴含的文化美学。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然燕记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 |
| B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 |
| C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 |
| D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 |
| A．作为一位教育家，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 |
| B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 |
| C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 |
| D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 |
| A．“上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” |
| B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” |
| C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” |
| D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” |
5．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
6 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。
王翱，字九皋，盐山人。永乐十三年，翱两试皆上第，授
（节选自《明史·列传第六十五》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．两广有总督自翱始/翱至镇/将吏砻服/推诚抚谕瑶人/向化/部内无事/入为吏部尚书/初/何文渊协王直掌铨/多私为/言官攻去/ |
| B．两广有总督自翱始/翱至镇/将吏砻服/推诚抚谕/瑶人向化/部内无事/入为吏部尚书初/何文渊协王直掌铨/多私为/言官攻去/ |
| C．两广有总督自翱始/翱至镇/将吏砻服/推诚抚谕/瑶人向化/部内无事/入为吏部尚书/初/何文渊协王直掌铨/多私/为言官攻去/ |
| D．两广有总督自翱始/翱至镇/将吏砻服/推诚抚谕瑶人/向化/部内无事/入为吏部尚书初/何文渊协王直掌铨/多私/为言官攻去/ |
| A．大理寺，古代官署名，负责审理刑狱案件，是国家最高的法律机构。 |
| B．烽燧，是古代传递军事信息的有效方法。若有敌情，则燃烟或放火。 |
| C．赠，追赠，古代皇帝为已死的官员及其亲属加封官爵或荣誉称号。 |
| D．荫，封建时代，子辈因父辈有功而得到官爵或特权。 |
| A．王翱历仕多朝，仕途顺畅。他先后在永乐、宣德、正统、景泰、成化年间为官，担任过右佥都御史和吏部尚书等多种官职，皇帝非常信任他。 |
| B．王翱公正严明，生活俭仆。他掌管着官员的升降任免，拒绝别人的私下求告；他节俭朴素，皇帝知道他贫穷，特意在京城给他建造了宅院。 |
| C．王翱工作勤奋，认真负责。他任吏部尚书时，长期住在官署，很少回家；他总是亲自查看吏部任命的官员名单，唯恐对官员的任命有错误。 |
| D．王翱人格高尚，廉洁不贪。他从辽东回朝时，不得已收了一同工作的宦官赠予的数颗明珠，该宦官去世后，他就找到其侄子，归还了明珠。 |
（1）翱请犯赃吏但许赎罪，不得复官，以惩贪黩。
（2）屡疏乞归，辄慰留，数遣医视疾，疾甚，乃许致仕。
5．王翱总管辽东军务时主要做了哪些方面的工作？请简要概括。
7 . 阅读下面的文段，完成下面小题。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
1．下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 |
| A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 |
| B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 |
| C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 |
| D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 |
| A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 |
| B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 |
| C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 |
| D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 |
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
5．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。
登城有作
杜荀鹤①
上得孤城向晚春，眼前何事不伤神。
遍看原上累累冢，曾是城中汲汲②人。
尽谓黄金堪润屋③，谁思荒骨旋成尘？
一名一宦平生事，不放愁侵易过身。
[注]①杜荀鹤：晚唐诗人，出身寒微，中年始中进士，未授官，乃返乡闲居。②汲汲：努力追求的样子。③黄金堪润屋：典出《礼记·大学》“富润屋，德润身。”1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．首联上句点明了登城的季节，同时一个“孤”字一语双关，既写城之孤，又写人之孤。 |
| B．首联下句从结构上属于承上启下，总领下面六句的情感，表达出诗人内心的感受，情感沉痛。 |
| C．颔联上句写坟冢满原，点明了“伤神”的原因；下句则想象虚写墓中之人曾汲汲追求功名。 |
| D．尾联直抒胸臆，表达诗人的豁达与彻悟，应放下对功名的追求，要不然会有愁思侵身。 |
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。
(节选自《战国策·赵策二》）
1．下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．儒者一师/而礼异中国/同俗而教离/又况山谷之便乎/故去就之变/知者不能一/远近之服/贤圣不能同/ |
| B．儒者一师而礼异/中国同俗而教离/又况山谷之便乎/故去就之变/知者不能一/远近之服/贤圣不能同/ |
| C．儒者一师而礼异/中国同俗而教离/又况山谷之便乎/故去就之/变知者不能一/远近之/服贤圣不能同/ |
| D．儒者一师/而礼异中国/同俗而教离/又况山谷之便乎/故去就之/变知者不能一/远近之/服贤圣不能同/ |
| A．被，通“披”，与蒲松龄《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”字含义相同。 |
| B．左衽，前襟向左掩，指我国古代部分少数民族的服装，也代指外族统治。 |
| C．中国，文中指中原地区，现为中华人民共和国的简称，二者的意思不同。 |
| D．敢，指哪敢，岂敢，与《孔雀东南飞》中“进止敢自专”的“敢”字含义相同。 |
| A．公子成不赞成改穿胡人的服装，使者将此事报告给了赵武灵王，赵武灵王立即前往公子成家，亲自向他阐述自己的主张。 |
| B．赵武灵王认为偏僻地区风俗多而奇异，学识浅陋的人喜欢诡辩；怀疑不知道的事，非议他人，这不是追求真理应有的态度。 |
| C．为了改变现状，赵武灵王计划采取一系列应对措施，比如准备船舶备战，招募水兵，改穿胡人的服装，练习骑马、射箭等。 |
| D．公子成曾经违背赵简主、赵襄主的意愿，忘记国家所遭受的耻辱，但他最终被赵武灵王的话说服，并将胡服赐给治下百姓。 |
(1)是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。
(2)先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗。
5．赵武灵王列举“瓯越之民”“大吴之国”的例子，是为了说明什么?
材料一：
面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。
美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境楔入社会的心理。
在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，但当今社会文化也离不开媒介批评。
媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。
（摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》）
材料二：
非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。
主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。
我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异、被解体、被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。
所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。
（摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相对于传统文化批评，媒介批评关注到艺术与经济的关系，考虑经济因素与心理因素的交织，兼顾物质与精神层面。 |
| B．“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以无功利”的特征，同时提醒批评家要对当下文化有清醒认识。 |
| C．虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展，但新媒介文化的商业性也造成了传统文化的缺失或没落。 |
| D．非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体，而短视频平台的介入，往往使得他们发挥不了核心主导作用。 |
| A．由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经很难加以应对。 |
| B．大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。 |
| C．短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势，但也存在为了功利过度包装等缺点。 |
| D．由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。 |
| A．运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。 |
| B．抖音平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。 |
| C．文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。 |
| D．贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。 |
5．如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承？请根据材料谈谈你的理解。
