【材料一】
4G智能手机尚未完全普及，通信行业已经向新一代的5G（第五代移动通信的简称）技术发起了“冲击”。
有这样一个通俗的对比：4G时代下载一部2GB大小的高清电影需要5.3分钟，5G时代，人们将缩减至6.4秒甚至更快。但实际上，5G不仅仅是快。伴随着5G技术的发展，人类有可能进入万物互联的超级全联接时代。目前，由于99%的物体未实现连接，5G将成为超级“传送门”。随着“万物移动互联”逐渐变成现实，移动数据流量在未来数年内将呈井喷式增长，预计到2020年流量将增长1000倍。因此5G也常被称为“面向2020年的新一代移动通信系统”。
5G与3G、4G研究的一个重要区别，是第一次将用户体验作为研究的重要核心。5G时代， 。4G主要针对移动互联网设计；5G不只关注人与人之间的通信，它还要关注物联网。一方面帮助移动互联网进一步做大做强，另一方面要符合和满足物联网需求。爱立信公司最近在瑞典进行的一项5G测试中，通过远程数据中心支持，让1500公里远的巨型卡车在地下500米进行作业，这种远程控制需要非常坚实的网络支持，数据传输要快，不能出现一刻的延迟。
5G时代，人和人，人和物，物和物都将连成一体。无处不在的实时视频分享、随时随地云接入、虚拟现实、3D息影等都将成为现实。手表、球鞋、自行车等个人物品，城市的停车位、垃圾箱、路灯等基础设施，都可以连成一体。工厂里的转运箱、机器人都将联接到移动网络，从自动化走向信息化和智能化，这背后需要提供强大且稳定的网络支持。
【材料二】
图表一
图表二
1．根据材料，从下面两句话中选择一句填入材料一的横线处，恰当的是【甲】重要的不再只是速度，更是要提供更多的应用和服务体验。
【乙】重要的不再只是应用和服务体验，更是要提供快的速度。
2．结合两则材料，借助图表一，解释“超级‘传送门’”的具体含义。
3．阅读两则材料，简要概述5G技术的优势。
材料一：
《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百转；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。
《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。
（摘编自冯其庸《（红楼梦）的语言魅力》）
材料二：
《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想。
第一层，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。
第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……
第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”。这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。
第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。
（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》）
材料三：
人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点。《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园，是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，但目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。
在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，倒不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵宝玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵宝玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵宝玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。
（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插着很多诗，而且从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩。 |
| B．材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即作者开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情”字入手去理解把握小说的主旨。 |
| C．材料三重点关注了《红楼梦》中的叙事特点，通过列举事例、引用原文，对《红楼梦》叙事特点进行阐释，准确到位。 |
| D．作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。 |
| A．《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 |
| B．《红楼梦》与现代意义的“言情小说”有相似之处，因此仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，也是解读《红楼梦》的重要门径。 |
| C．《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。 |
| D．《红楼梦》中“情”的实质可能是“仁心”与“诗心”的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想象。 |
| A．无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，感谅其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，也和人一样，皆是有情有理的。 |
| B．《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的味外味、韵外韵来。 |
| C．胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》作者，还得出了《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。 |
| D．《红楼梦》中的多次点戏听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会出家。 |
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、 仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆 能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒 风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士 的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、 风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐， 就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可， 而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使 “国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 |
| B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 |
| C．“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 |
| D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 |
| A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 |
| B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 |
| C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 |
| D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 |
| A．天地与我并生，万物与我为一。 | B．己欲立而立人，己欲达而达人。 |
| C．夫尚贤者，政之本也。 | D．兵贵胜，不贵久。 |
5．为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。
【材料一】
神舟十二号飞行乘组出征太空，让很多青少年对航天事业燃起了强烈的兴趣和好奇心。中国青年报社对2047名14-35岁青少年进行了专项调查，结果图示如下：
青少年对神舟十二号飞行乘组出征太空的感受
（数据源自2021.7.8《中国青年报》“青年调查”专栏）
【材料二】
①2月27日7时44分，在中国酒泉卫星发射中心，长征四号丙运载火箭点火升空，成功发射陆地探测一号01组B星。11时06分，在中国海南文昌航天发射场，“西电一号”卫星由长征八号遥二运载火箭以“一箭22星”的方式发射升空，卫星顺利进入预定轨道。
②位于西安的航天科技集团六院为长征四号丙运载火箭提供了一级、二级、三级发动机和姿控发动机系统，为陆地探测一号01组B星提供了空间推进分系统，为长征八号遥二运载火箭提供助推、一级、二级发动机及辅助动力系统。
③“西电一号”卫星是“中星·丝路天图遥感卫星星座”的首发星，为高光谱遥感卫星，由西安电子科技大学、中星电科集团和未来宇航共同打造，综合业务网理论及关键技术国家重点实验室总体设计，未来宇航研究院进行在轨交付，由陕西丝路天图卫星科技公司负责运营。
（摘编自《西安动力助长征火箭刷新发射纪录》《“西电一号”卫星进入预定轨道》，2022.2.28《西安晚报》）
【材料三】
①在2月27日的两次航天发射任务中，西安卫星测控中心大胆启用青年技术人员，由“85后”担当任务总体负责人，“95后”任一线操作员，全程护送卫星顺利进入预定轨道，圆满完成了本次多点并行测控任务。
②据西安卫星测控中心高级工程师张建海介绍，长征八号遥二运载火箭发射前，以青年技术人员为主体的测控团队对卫星的分离过程和分离机理进行了多轮次研讨交流，形成了完备的分离判断应急处置方案。与此同时，为进一步压缩这22颗卫星初始轨道计算时间，技术人员优化了岗位交互流程，完善了火箭遥数据提取分析软件功能，制定了多个方案预案，大大提高了卫星进入太空后初始轨道确定效率，为卫星后续正常开展工作奠定了坚实基础。
③据悉，今年我国航天发射任务数量和频次依旧保持高位运行，准备数次测控任务已经成为常态。西安卫星测控中心将进一步落实好人才培养战略，不断突破关键技术，确保顺利完成每一颗卫星测控任务。“陕西智慧”将继续助力中国航天事业发展。
（摘编自《西安卫星测控中心青年技术人员圆满完成多点并行发射测控任务》，2022.2.28《陕西日报》）
【材料四】
①3月23日15时40分，“天宫课堂”第二课正式开讲。“太空教师”翟志刚、王亚平、叶光富在中国空间站演示了太空“冰雪”实验、液桥演示实验、水油分离实验、太空抛物实验等，再次为广大青少年带来一堂精彩的太空科普实验课。
②……
③太空抛物实验：北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”压轴登场，迎来太空之旅的“高光时刻”。王亚平水平向前抛出“冰墩墩”摆件，一向憨态可掬的“冰墩墩”姿态格外轻盈，接连几个“空翻”画出了一条漂亮的直线，稳稳站在了叶光富手中。
④为什么要开展在轨科学实验？中国科学院空间应用工程与技术中心研究员张璐介绍，目前正在进行的实验项目，一是要揭示微重力环境下的特殊现象，属于从科学角度认识世界；二是通过在轨实验助力地面科学研究，改进工艺水平；三是舱外有高真空环境、辐照、亚磁场等，这些特殊环境因素对生物体、材料、元器件等影响也是我们要研究的内容；四是进一步探索未知领域，包括暗物质探测、行星起源探索等。问天、梦天实验舱发射升空后，还会有一大批前沿科学实验陆续在中国空间站开展。
⑤课堂有限，学习无限。“双减”政策下，让学生去自主探究学习，是提升学生综合素养、实现全面发展的重要途径。“天宫课堂”为课堂教学注入了鲜活跳动的科学血液，激发了孩子们的科学精神与创新意识，让“航天梦”成为激发青少年奋进的力量。
（摘编自《天宫课堂第2课圆满成功》，2022.3.24《西安日报》）
1．请结合【材料二】【材料三】，概括“陕西智慧”为中国航天事业做了哪些“助力”。2．就目前正在进行的实验项目而言，为什么要开展在轨科学实验？请结合【材料四】分点概括。
3．下列对材料有关内容的概括与分析，正确的一项是（ ）
| A．中国青年报社对2047名青少年专项调查显示，近一半的青少年认为我国载人航天事业承载了党、国家和人民的厚重期望，开启了空间站的新时代。 |
| B．西安卫星测控中心技术人员努力压缩22颗卫星初始轨道计算时间，提高了卫星进入太空后初始轨道确定效率，为卫星后续正常开展工作奠定了基础。 |
| C．我国航天发射任务数量和频次持续保持高位运行，领先世界发达国家，不仅增强了民族自豪感和文化自信，也为人类和平利用太空贡献了中国智慧。 |
| D．精彩的“天宫课堂”为日常课堂教学注入了鲜活跳动的科学血液，激发了孩子们的科学精神与创新意识，为有效落实“双减”政策开辟了一条重要途径。 |
材料一：
人类的知识，虽说千门万户，浩瀚无涯，扼要讲，可以分为两大类：一是属于自然的，一是属于人文的。整个世界一切现象，也不外乎这两大类。自然指的是属于人以外的一切，人文指的是属于人类社会本身的一切。当然人生亦是自然中一部分，但我们站在人的立场，应该看重人生自己的地位，所以我们将整个世界分为自然、人文两大类，也并无不合自然处。
因为此两大对象之不同，我们求获关于此两大类的知识的方法也不同。据常识讲，自然开始是没有生命的，纯物质的，后来慢慢儿在自然中间产生了生命，慢慢儿又在生命中间产生了心灵。从有了心灵，才又产生了历史。我们研究自然科学，最基本的应该先懂得数学与几何，这些都是属于抽象的，只讲数量与形式，这是一个本身空洞而又能概括一切的学问。
然这是只对自然科学而言是如此的。若我们讲到人文科学，则不可能拿数学、几何的数量形式来概括，应该把人生已往一切实际而具体的经验综合到几个可能到达的最高点，这就成为历史知识了。所以历史是研究人文科学一种最基本的学问，正如数学与几何之对于自然科学般。
试进一步再详说历史的内容！历史是什么呢？我们可以说，历史便即是人生，历史是我们全部的人生，就是全部人生的经验。历史本身，就是我们人生整个已往的经验。至于这经验，这已往的人生，经我们用文字记载，或因种种关系，保存有许多从前遗下的东西，使我们后代人，可以根据这些来了解，来回头认识已往的经验，已往的人生，这叫作历史材料与历史记载。我们凭这些材料和记载，来反看以往历史的本身，再凭这样所得来预测我们的将来，这叫作历史知识。所以历史该分三部分来讲，一为历史本身，一为历史材料，一为我们所需要的历史知识。
如果我们要把已往整个人生的全部经验，完全地记录保留下来，这是不可能的事。人生很繁复，又是很遥远，过去的一去不留了，我们能凭什么方法，把已往的全部人生保留下来、记录下来呢？这既不可能，也是不需要。我们只求在已往人生中，择其特别重要的，保留记载，使我们得根据这套保留和记载，来了解过去的经过，那就已够了。然而这也依然极艰难，这需有一套精卓的技术。第一先要能观察，能观察然后能记载。正像一切自然科学者，也先从观察开始，才能有所记录的。
我们研究历史，既是包括人生的一切经验，我们该先懂得运用某一套的眼光来观察，然后才能得到某一种了解。了解以后才能开始有记载。如我们没有一套观察人生的修养，也就无法了解此人生，即就不可能将人生的一切恰当地记载了。我们根据这一点来讲，可见史学不仅是在保留人类已往的经验，而实际是要观察了解全部的人生，来求得其中的意义和价值，然后才能成为一种恰当的历史记载。史学正是保留人生经验，发挥全部人生中的重大意义和价值，以传诸后世，使后世人能根据这一番经验，来作为他们人生的一种参考和指导的。所以我们可以说，历史是人生全部经验的总记录和总检讨。
（摘自钱穆《史学精神和史学方法》）
材料二：
不可否认，中国马克思主义史学与中国传统史学在历史观上是冲突的。中国马克思主义先驱李大钊批评旧史学为神学的、退化的历史观所支配。翦伯赞将传统的历史观归结为神学史观和玄学史观，认为这种神学史观构成了观念论者历史理论的根源，从这一根源上又形成了玄学史观。玄学史观与神学史观本质相同，根本出发点都是“以观念构成的历史来代替具体的现实历史”。在旧史观主导下撰著的史书以阐扬儒家伦理观念为指归。中国旧史学被称为“伦理学的史学”。一则传统历史学成为对儒家伦理观念的注解，而非对实际历史的呈现：二则这种儒家式家族伦理与马克思主义的阶级伦理格格不入。
传统历史观中还贯穿着帝王本位思想。曾参与范文澜主持的《中国通史简编》撰写的金灿然指出，“注重个人，尤其是帝王的丰功伟业、言论行为，忽视广大群众的活动”是“封建的历史学”的缺点之一。这种批判承袭了晚清“新史学”斥君史倡民史的主张而有进一步的发挥。再者，大汉族主义也是中国旧史观的一大偏弊。吴玉章批评旧史普遍“以汉族的历史为中国的历史”。吕振羽的《简明中国通史》表示“尽可能照顾中国各民族的历史和其相互作用，极力避免大民族中心主义的观点渗入”。不过，传统华夷之辨并未从马克思主义史家笔下消失，而是转化为民族主义，主要是对民族气节的伸扬。范文澜在《大丈夫》中表彰民族英雄、在《中国通史简编》中痛斥秦桧、范文程、洪承畴等的投降主义，即是一个典型。中国古代史家中也有少数人能够超越时代的局限而接近于科学的历史观。司马迁、刘知几和王夫之被视为其中的代表。不过，这种不囿于旧观念的传统史家毕竟是凤毛麟角。
（摘编自陈峰《传统史学与中国马克思主义史学范式的构建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．人类知识分为自然的和人文的两大类，但由于人属于自然，所以两大类别存在着包含交叉关系。 |
| B．研究自然科学，要从抽象的数量和形式开始，而研究人文科学，则应从实际而具体的经验开始。 |
| C．由于为落后的历史观所支配，中国旧史学成为了“伦理学的史学”，不能呈现具体的现实历史。 |
| D．马克思主义史家反对大汉族主义，但并不抹杀华夷之辨，而是转化为民族主义，伸扬民族气节。 |
| A．《汉书》《明史》这些历史典籍并没有记载历史的全貌，而是选取了作者认为特别重要的内容，判断重要与否的标准与作者的观念相关。 |
| B．如果没有一套观察的“眼光”，就无法了解及恰当地记录历史，如果“眼光”落后，也会出现了解和记录的偏差，传统历史观就是如肚。 |
| C．有人提出岳飞不是民族英雄，因为他所抗的“金”是中华民族的一部分，宋金战争是民族内部矛盾。这一观点不符合马克思主义史学观。 |
| D．司马迁将战败的项羽写入《史记·帝王本纪》，同时也记载了诸多小人物真实的生活状态，打破了帝王本位思想，表现出科学的历史观。 |
| A．清代过珙认为烛之武能说服秦伯全在“秦、晋围郑，郑既知亡矣”两句，先令人气平了一半，然后迂回曲折，句句刺进秦伯心窝里。 |
| B．班固批评司马迁“论是非颇谬于圣人”，他则“唯圣人之道然后尽心焉”，于是《汉书》承袭《史记》的内容，却修改了其中的观点。 |
| C．《红楼梦》有名有姓的人物就有四百八十多人，来自各个阶层，所以《红楼梦》被誉为一部直观呈现中国古代社会百态的史诗性著作。 |
| D．明末清初思想家王夫之对程朱理学“存天理，灭人欲”的观点提出了批评，他认为不能离开人的欲望来空谈天理，天理即在人欲之中。 |
5．为什么要树立正确的史学观？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
亚里士多德的《诗学》不是诗歌之学，是指一切文艺作品，可见诗意对于所有文学艺术作品都具有普遍意义。朱光潜说得更直接：“一切纯文学都要有诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看。”因此，诗意并不是诗歌所独有的。对于小说而言，诗意是好小说的标配。解读小说的诗意有两把钥匙。第一把钥匙是汉朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对《诗经》从来没有一个完美的解释。之所以不能“达诂”，盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智。“达诂”成为研究者的共同理想，但要实现“达诂”却难乎其难。汪曾祺的小说《受戒》是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了现代简约主义色彩。简约主义要求把作品中多余的元素删减到不能再删的地步，留下实实在在的干货，以达到以简胜繁的艺术效果。这样就产生了一些看不见的空白，它总是在触发你的思维引擎，让你不由自主地走进作品所设置的艺术深渊，去抽丝剥茧，阐发新意。所以，《受戒》自发表几十年来，话题不断。
解读小说诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”。海明威说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”这八分之一，是小说文本表现出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。换句话说，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是内在的，深藏不露，读者尽可以发挥自己的想象力，探寻作品的思想感情和精神内核，与作者的写作动因发生神交，以达到二者之间的情感契合。
在《老人与海》中，海明威叙述了渔夫桑地亚哥84天都没打到鱼，在85天的时候终于打到一条大马林鱼的故事。当老人精疲力竭地把大马林鱼拖回家时，只剩下一个骨架，一个带着血腥的标本。这就是“冰山原则”的八分之一，水下的八分之七留给了读者。常识告诉我们，对渔民而言，出海打鱼只是其中的一种谋生方式，连续84次空手而归，如果第85次成功了也倒不错，但他还是以失败告终。
由此思索开去，是否意味着他在饥饿时露出了人类贪婪的本性？是否意味着他的方式方法的错误？这是不是阿Q“精神胜利法”的美国版本？假如他换一种打鱼的思路，又会怎样？总之，这是一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样是唯一的主题。像《老人与海》这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。“话柄”是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与互动的激情对话。
一般而论，叙事密不透风，主题鲜明单一，结局圆满，四平八稳的小说在诗意上是略逊一筹的。叙事太过细腻，不留白，所有空间都被作者挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。
（摘编自李春平《袅袅余音与淡淡幽香——关于小说的诗意》）
材料二：
早在17世纪，法国数学家、哲学家布莱兹·帕斯卡尔已经发出了“人应该诗意地活在这片土地上”的呼声，海德格尔更是明确地期望一种“诗意地栖居”。可以说，不管是在西方还是东方，不管是在生存层面还是文学层面，人类都遭遇到了“诗意”的困境。而西方对于审美化的生存方式的追求，到了当下中国，同样引起相关研究者的思考。“当近代西方人还在寻求着‘在大地上诗意地栖居’时，中国古代的文人们早就实现这种‘诗意地栖居’了。不同的是，东方的诗人们主要是迫于政治和道德的现实压迫及其对人性的分裂与异化而选择了这种审美的生活态度，在与自然大化的同一和生命之道的彻悟中体验了诗意；而西方的诗人们则同时还出于对科技工具理性对人的抽象化的抗争。”
那么，到底何为诗意？从文学的角度来说，诗意是一种情思，一种意境，是与“美”有关、与“情”有关的一种文学要素。它可能是忧愁，可能是哀怨，可能是颓废堕落可能是诗情画意，也可能只是一种含混的美学感应，但总能给人以审美的刺激和享受。诗人何其芳在《<工人歌谣选>序》中谈到“诗意”时就认为：“它是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创作者的感动而又能够激动别人的、一种新鲜优美的文学艺术的内容的要素。”这里的关键所在仍然是两个：一是“感动”，即诗意是与“情”有关的；一是“优美”，即诗意是与“美”紧密相连的。这种判断同样得到了后代诗人的印证，周伦佑在谈到“诗意”时即认为：“所谓的‘诗意’便是我们从日常生活或艺术作品中所体验到的某种‘只可意会不可言传’的神秘意味，是我们人类所独有的一种审美体验。”
（摘编自韩松刚《含混的“诗意”，小说写作的一种美学倾向》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．知识结构和生活经历的不同往往会让不同读者在面对同一篇作品时产生不同的审美感受，很难在情感体验上完全一致。 |
| B．用“冰山原则”解读小说的诗意，八分之七的情感和思想需要读者发挥自己的想象来探寻，以达到超越作者初衷的目的。 |
| C．叙事过于严密、主题单一，或叙事太过细腻，不能给读者留下思索的空间都是小说诗意不足的表现，极易让小说陷于平庸。 |
| D．文学作品的“诗意”有两个关键因素，一个是“情”，一个是“美”，何其芳和周伦佑两位诗人在这一点上看法基本一致。 |
| A．亚里士多德的《诗学》和朱光潜的看法都说明了诗意不是诗歌所独有的，一切文学作品都应该有诗意，诗意是小说的标配。 |
| B．按照简约主义要求，汪曾祺的小说《受戒》，采取了极为精致的文本建构和冷静叙事方式，留下空白，触动了读者的思维引擎 |
| C．教科书中对于《老人与海》主题的理解过于单一，而实际上，人们对它可以有很多的解读，这得益于它所留下的诗意空间。 |
| D．在生存层面和文学层面，人类共同遭遇了“诗意”困境，西方和东方都向往着“诗意的栖居”，但产生背景和动因完全不同。 |
| A．鲁迅小说《药》的结尾，革命者夏瑜坟上的花环引起了读者对其隐藏意义的不同推测。 |
| B．海明威的《乞力马扎罗的雪》，叙事极简，片段性的回忆连接起主人公的整个人生 |
| C．茹志娟的战争题材小说《百合花》，有着诗一样的情感和意境，凸显着意象美和人情美。 |
| D．金庸武侠小说中的人物名字很多出自古典诗文，如周芷若、木婉清、风清扬、夏雪宜等。 |
5．孙犁的小说《荷花淀》充满诗意，被称为“诗化小说”，请根据文本，对此进行简要分析。
材料一：
我们一向关注传播的内容，但是现在随着传播媒介的快速更新换代，人们开给意识到，媒介形态本身对社会结构的影响同样不可忽视。
最早的传播活动是借助语言进行的，由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制首长的原因。
随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。但是，文字本身也造成新的社会隔阂。因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，识字和书写则需要长期的学习，只有极少数人有机会掌握这种技艺并成为统治者，构成一种等级性极强的线性的社会权力链。文字虽然可以较长久地记录下历史的信息，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。
印刷术的发明通常被视为信息传播史上的又一座里程碑。11世纪，中国人毕异发明胶泥活字印刷术，在几百年内，这一发明并没有被用于新闻的规模化传播。在1450年前后，德国人谷登保重新发明出了活字印刷术，这项技术即被广泛应用。印刷文化蕴藏了最近数百年人类的深刻思考，但是它的解放意义仍然是有限的，它在一个较大的范围内又形成了新的传播垄断，因为数量巨大的没有足够读写能力的人自然被排除在外。随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育，废除知识税，报刊得以进入千家万户。信息流动的加快，打破了社会的封闭状态，人们的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，大众传播首次显现出自己的力量。
从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分。电子媒介打破了传播的文化条件的限制。电话、广播诉诸人的听觉，电视、网络传播同时诉诸听觉和视觉，没有受过任何教育的人也能够通过自己的耳朵、眼睛获得信息。特别是电视和网络。它们把人们的视觉和听觉都调动了起来，将鲜活生动的声音和画面展现在人们面前。无形中，电子媒介改变了原有的社会结构。
现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。
当我们自豪地回顾数百年来传播科技如何深刻影响着社会结构的时候，忧虑同样也相伴着。一旦这些不断更新的传播科技成为我们生活中须臾不可分离的东西，那么一种新的异化或统治便产生了。我们可能成为新的传播科技的奴隶，而痴迷于电视、网络的现象不过是一种极端的表现。人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？不论未来的传播科技会变化出多少更新鲜的媒介形态，这个问题始终应引起我们的警觉与思考。
（摘编自陈力丹《传播媒介变迁的社会影响》）
材料二：
从高中语文课本收入传播学文章，到近年来多省的高考语文试题涉及媒体的社会动员功能、信息茧房等传播学理论。专家认为，随着传媒的发展，媒介使用与每个人的日常生活关系越来越紧密，特别是青少年甚至儿童，他们不仅是被动地接收信息，也可能成为传播者，因此，我们对传媒知识普及，媒介素养教育应该更加重视，大力推广。
根据CNNIC发布的第45次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2020年3月，中国网民规模为9.04亿，较2018年底增长7508万，互联网普及率达64.5%；手机网民规模达8.97亿，网民使用手机上网的比例达99.3%。
中国的网民规模已达到世界第一，互联网媒介越来越社会化、生活化，只有增强民众的媒介意识，提升其媒介素养，民众的文明素质、社会的稳定和谐、中国的软实力才能得到进一步提升。而青少年作为最容易开展媒介素养教育的群体，理所当然成为提升全社会媒介素养的重要一环。
当下，人人都有麦克风，网络媒介的赋权使得人们在表达自我的同时，也可能会给他人带来言语甚至实体上的伤害，在朋友圈骂人已经侵犯了他人的名誉权：种种情绪化的言论和表达常常在网上掀起一场又一场骂战；谣言的散布与传播消耗公众爱心、浪费社会资源；人肉、诋毁、谩骂导致的网络暴力甚至可以将一个人摧毁……
社会上此类乱象、问题的发生，归根结底都与民众的媒介素养低下有关。因此，媒介素养应当在全社会引起重视，未来网络世界的受害者，下一秒，或许就是你我。
根据格伯纳的“涵化理论”，大众传播的“象征性现实”对全社会具有长期的、潜移默化的“培养效果”，这主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在“主流形成”过程中尤其发挥着强大的作用，它可以超越不同的社会属性，在全社会范围内广泛“培养”人们关于社会的共同印象。
这种“涵化”，对青少年的影响尤其大。青少年是网络世界的原住民，如今，短视频、直播几乎已经超越了电视的作用，培养和影响着当代青少年的兴趣、世界观、价值观。从去年山东女孩哲哲模仿短视频自制爆米花被炸伤身亡，到越来越多的青少年沉迷游戏无法自拔、网红的低龄化趋势，青少年了解世界的渠道异常丰富，但由于筛选信息的能力不足，很容易被网上鱼龙混杂的内容裹挟，被“培养”成低俗、扭曲的人。
为了青少年健康成长，除了在视频平台上线“青少年防沉迷系统”等硬性措施外，加强对青少年的蝶介素养教育，培养学生看待媒介、辨别信息的能力，是一种更为长远、有效的柔性措施。
（摘编自公众号文章《陈力丹文章入选人教版高中<语文>教材》）
1．下列对“传播媒介”的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．语言作为最早的传播媒介，是通过生活就能获得的能力，但不具有长效机制，记忆力超强的人拥有话语特权，掌握一定的社会控制权。 |
| B．文字作为传播媒介，可以长久记录信息，但本身造成了新的社会隔阂，识字者与文盲之间难以沟通，复制效率不高，不利于规模传播。 |
| C．印刷术提高了信息复制的效率，但读写能力不足的人处于劣势，随着社会的发展，国民教育的普及，有所改观，彰显大众传播的力量。 |
| D．电子媒介作为新兴的传播媒介，打破了传播的文化条件限制，有利于人们获得视听信息，改变了社会结构，也产生了可以预见的新问题。 |
| A．不断更新的传播科技目前已经成为生活“必需品”，人们将成为新的传播科技的奴隶，甚至会产生极端的表现。 |
| B．高中语文课本收入传播学文章，高考语文试题涉及媒体传播学理论，是因为传播媒介与人们日常生活关系紧密。 |
| C．在媒介使用中，人们既可能是传媒的客体也可能是传媒的主体，对民众普及传媒知识、提升媒介素养值得重视。 |
| D．如今，短视频、直播等媒介的影响超越了电视，青少年作为网络世界的原住民尤其要注重世界观价值观的培养。 |
| A．新冠疫情期间，志愿者们在医院入口处帮助教会老年人下载“行程码”和“健康码”，便于他们顺利入院就医。 |
| B．据报道，在不到4个小时的时间里，来自安徽省50个贫困县的102个农产品亮相某直播平台，销售额超过千万元。 |
| C．某小学开展“护苗行动”，转发“网络谣言常见的N个特征”“清朗网络，从我做起”等博文，吸引广大儿童参与。 |
| D．教育部等八部门联合印发《综合防控儿童青少年近视实施方案》，要求“控制电子产品使用”“实施网络游戏总量调控”. |
5．如何提升民众的媒介素养，你有哪些好的建议？结合材料二分条列举。
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，这使得《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，《史记》多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟《史记》创作。其后班氏父子补《史记》记事所未及，断西汉一朝为限以成《汉书》，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然《汉书》仍以《史记》纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。明代归有光甚至提出了“二十史皆为南《史记》”的说法。
唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但“拟《史记》”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，《新唐书·柳宗元传》谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵《上欧阳内翰第二书》中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好《史记》”的苏轼，王安石也称其所作《表忠观碑》“似司马迁”……到清代，桐城派先驱戴名世对《史记》文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮《南山集后序》称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司马迁，其在《识小录》中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》《平准书》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：‘江瑶柱似荔子。’又云：‘杜诗似《太史公书》。’不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似……至清末刘熙载《艺概》总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。
诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法，都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”拟《史记》评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。
（摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟《史记》”批评现象曾频繁而广泛。 |
| B．《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟《春秋》动机有关。 |
| C．唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟《史记》”批评。 |
| D．苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。 |
| A．文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟《史记》’批评对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。 |
| B．文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。 |
| C．文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。 |
| D．文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟《史记》”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。 |
| A．西汉褚先生补写《史记》亡篇，还是沿用其体例；《汉书》开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。 |
| B．“拟《史记》”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。 |
| C．“拟《史记》”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精里《赠茶博士某序》似《货殖传》《平准书》。 |
| D．金圣叹认为《水浒传》叙事、写人等文法都从《史记》而来，毛宗岗认为《三国》的叙事与《史记》相似。 |
材料一：
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，“木叶”的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见许多诗人将“木叶”这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题。是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。
“意”和“象”，最早见于《周易·系辞》“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。王弼在《周易略例·明象》中还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即是从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。
将“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。
由“意”、“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。
在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一、“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一，最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作、第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。
“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。
总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味；是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。
（摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》）
材料二：
古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的。”
关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。
美究竟是什么？美是客观的吗？美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说：“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。
美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。
艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于——人、艺术作品和宇宙——艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美行为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。
判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说：“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。
（摘编自王可《美在意象》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析| A．作为单纯具体形象的意象是能够广泛地应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。 |
| B．“意”与“象”融合从根本上实现了语义转换，正因为此意象才具有了美学意义。 |
| C．柏拉图对“美”下了多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。 |
| D．艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。 |
| A．“意”与“象”的合成及运用，一定程度上带来文学创作的提升，文学理论更丰富。 |
| B．在发现美的时候，人不应独立于景之外，景不应独立在人之外，应是情景融为一体。 |
| C．品评文学作品时，作家构思谋篇的审美心理活动能够通过意象更准确地表述出来。 |
| D．艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。 |
| A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”中的意象都是自然形象。 |
| B．“象生于意，故可寻象以观意。”秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。透过“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”可感知到一种足以触动离愁别绪的气氛。 |
| C．与文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中，枯藤、老树、昏鸦等意象，都融入了作者的主观情感，成为审美意象。 |
| D．融入在“鸡声茅店月，人迹板桥霜”中的意象词，使人与“情景”交融亲和，把旅人听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月就收拾行装赶路的特征都有声有色地表现了出来。 |
5．请结合材料一简要赏析下面送别诗中“笛声”《折柳曲》这一意象。
春夜洛城闻笛
李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
材料一
日前，国家发展改革委印发文件，要求落实适用、经济、绿色、美观的新时期建筑方针，严禁建设“丑陋建筑”。消息一出，“丑陋建筑”迅速登上热搜，引发热议。无论是像“花棉被”的大剧院、像“美国白宫”的办公楼，还是以“福禄寿”三星为造型的酒店、以“铜钱”为造型的大厦，都让网友们直呼“辣眼睛”。
吐槽过后，亦有疑虑和追问。其实，审美是非常主观和因人而异的，有的“丑陋建筑”在当选“最丑”前甚至曾获得“年度最佳”，被评价为“最具创意性和革命性的建筑”。而且，建筑常随时间推移被赋予不同的评价：埃菲尔铁塔施工期间被一些建筑师和知名人士质疑，认为它“毫无疑问让巴黎蒙羞”；卢浮宫改造计划的玻璃金字塔入口设计方案刚发布时遭到强烈反对和批评，被认为是“残酷的暴行”“巨大的错误”。但随着时间的冲刷，埃菲尔铁塔和玻璃金字塔都成为巴黎的著名地标。可见，建筑这门艺术需要时间，有一种难以提前预知的独特神秘性。
但为何，即便是在关于美和丑一千个人心中有一千个答案的背景下，即便是在建筑的独特神秘性需要被慢慢证明的背景下，还是有些建筑无论让业内人士来看还是让普通民众评价，都是“当之无愧”的“最丑”？有建筑学者给出的标准或能回答这一问题：对权利和资本过度膨胀的价值观体现，建筑使用功能极不合理、与周边环境和自然条件极不和谐、滥用符号、低劣崇洋山寨、形象媚俗、盲目仿古、体态怪异恶俗……由此可知，虽然审美不分高下，但人们对审美的底线却能达成共识，挑战审美底线的建筑，都是舍弃了文化与艺术的追求，引发了设计失衡、文化失序等问题。
由此，人们追问，城市到底需要怎样的建筑？一个明确的答案是：我们需要的一定不是媚俗崇洋、照搬照抄等挑战审美底线的“丑陋建筑”。建筑，是为了让人诗意地栖居，建筑设计应尽可能发挥物理空间承载社会活动的实用功能，实现与人文环境的和谐统一。即便是当时备受争议的卢浮宫玻璃金字塔，它的设计者、著名建筑师贝聿铭的设计理念也是清晰的——“对于法国人来说，卢浮宫不仅仅是拥有绝品收藏的博物馆，更是他们历史甚至日常生活的核心。金字塔的律动来自整个建筑的几何性，而这种几何性正是深植于法国文化的，塔身的玻璃映射出卢浮宫和天空，以及巴黎美丽多变的光线嬉戏。”在实用性方面，通过改造，卢浮宫此前曲折的参观路线和昏暗的展厅状况得到改善。同样是贝聿铭的作品，坐落在中国的苏州博物馆也很好地考虑了周围建筑风格与实用性，成功地扮演了传承历史、开拓未来的角色。
因此，建筑应当与历史文化和艺术结合，应当与当地环境呼应，应当承载一定功能。用建筑历史学家梁思成的话概括，“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理……建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌”。在中国这片历史悠久、文化深厚的土地，建筑应自然而然地生根于这样的历史文化。
（摘编自陈晨《让建筑在文化的根上长出新芽》）
材料二 城市建筑是有规则的。就城市设计而言，除了考虑生态、效率等方面外，还要考虑城市的视觉效果等因素。城市有街道，有广场，有主要建筑，即一些处在重要节点上的地标性建筑，也有大量普通的“肌理性”建筑。什么样的建筑处在什么样的位置，由城市来决定，而不是由个人或小群体决定。如果一个建筑处于城市地标位置，其可通过一些适当突出的方式来表达，但如果其处在“肌理”位置，就应“自觉”充当一个平和、普通，而又高质量的“角色”。如果违背这个规律，建筑就会显得不合时宜。
一些建筑从业人员没有正确的审美观，追求“新、奇、怪”，或大而不当的建筑；不顾我国城市独有的地域、历史、文化特色，以西方建筑风格为荣，热衷于建设欧式、美式等“洋”建筑，导致建筑的体量、形式与城市周边环境不能协调一致，甚至格格不入。这也是缺少文化自信的一种表现。同时，“丑陋建筑”也暴露出我国建筑行业存在的一些问题和乱象，比如资源浪费、审批不严等。
要反对不顾建筑自身客观规律建设怪异的、超尺度的、与当地文化不合的各类城市建筑。业主投资方、设计公司、政府、社会等各方都有责任按照新时期建筑方针开展城市建筑建设，某一方的缺失都容易导致“丑陋建筑”出现。
（刘坤邱玥《杜绝“丑”建筑让城市更美》）》
材料三 湖水中心的小岛，造型如贝壳、蘑菇、仙人球的楼宇，点缀在曲水流觞和绿茵花草中，与覆盖着绿植的“8”字形、椭圆形等立体休闲建筑交互错落……
这是正在建设的四川省成都市天府新区独角兽岛，也是成都市实现未来天府新区碳中和的“试验田”。4月11日，中国建筑集团有限公司西南设计院项目团队刚完成的天府新区独角兽岛节能设计方案，将提高对一次能源的梯级利用。
“我们在设计上进行多项创新。仅通风管道一项，由传统改为布艺，管道自带保温层，在输送冷暖气过程中可降低空调热损耗，从而降低排碳量。”中国建筑西南设计院高级工程师张国吴说。
类似绿色创新设计，在中国建筑的施工案例中数不胜数。
杭州慧展科技项目采用先进工艺，在核心筒墙柱大面积使用清水混凝土，不做二次装饰，减少装饰装修所依赖的各类资源；世界最大膜结构工程，“水立方”项目建设者巧妙利用内外两层ETFE膜之间的“空腔”。夏季开“空腔”散热，冬季闭“空腔”保温，节电30%以上“水立方”隔壁的冰上运动中心，建设者在冰球场地上方顶板处安装玻璃幕墙，地面铺设导光管，将自然光引入室内，每年节电约26000度，相当于一个家庭10年的用电量。
（矫阳、陈朝阳《科技赋能一中国建筑创造绿色奇迹》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．因为审美具有主观性，对美的认识存在差异，所以“最丑建筑”曾经被评价为“最具创意性和革命性的建筑”。 |
| B．虽然审美有高下之分，但人们对审美的底线却能够达成共识，那些挑战审美底线、猎奇求怪的建筑会被唾弃。 |
| C．城市设计要考虑生态、效率、地域文化、视觉效果等因素，城市地标建筑可通过一些适当突出的方式来表达。 |
| D．杭州慧展科技项目和“水立方”不仅建筑造型别致，更运用科技手段节能减排，创造了中国建筑的绿色奇迹。 |
| A．建筑的独特神秘性需要被时间慢慢证明，埃菲尔铁塔、卢浮宫玻璃金字塔以及苏州博物馆都是最好的例子。 |
| B．如果不考虑建筑与人文环境的和谐统一，不能充分发挥建筑承载社会活动的实用功能，就会导致设计失衡。 |
| C．以西方建筑风格为荣，热衷于建设欧式、美式等洋建筑，甚至把办公楼盖得像美国白宫，皆与文化不自信有关。 |
| D．研究一个国家、一个民族的代表性建筑，根据规模、形体、工程及艺术的特点，可窥知其物质及精神风貌。 |
| A．苏州的著名建筑“东方之门”，选择黑、白、灰三色作为整个建筑的基色，与古典园林的黛瓦白墙相呼应。 |
| B．溧阳博物馆，位于燕湖公园西南角，以《后汉书·蔡邕传》中的焦尾琴为创作灵感，见证溧阳的文脉传承。 |
| C．诺里斯住宅，屋顶的雨水被收集，经紫外灯和活性炭过滤处理，可冲厕所和洗衣服，而排出的水则渗入地下。 |
| D．陕北地坑式窑洞，保持北方四合院的布局，有厨房和仓库、饮水井和渗水井、饲养牲畜的棚栏，形成地下庭院。 |
5．如何避免出现“丑陋建筑”？请结合材料谈谈你的看法。
