1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．莫春者∕春服既∕成冠者∕五六人童子∕六七人浴乎∕沂风乎∕舞雩咏而归

B．莫春者∕春服既成∕冠者五六人∕童子六七人∕浴乎沂∕风乎舞雩∕咏而归

C．莫春者春∕服既成∕冠者五六人∕童子六七人∕浴乎沂∕风乎舞雩∕咏而归

D．莫春者∕春服既∕成冠者五六人∕童子六七人∕浴乎∕沂风乎∕舞雩咏而归

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国，春秋时期指大诸侯国。

B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。同，诸侯一起朝见天子。

C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。

D．冠者：成年人。古时男子二十岁行冠礼，表示成人了。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以“言志”为线索，表达了孔子及其弟子各自的人生志向。

B．子路轻率，冉有谦虚，公西华礼让，曾皙高雅，给人印象深刻。

C．文段运用典故，内涵丰富；语言富丽华美，耐人寻味。

D．文章通过简洁的对话、细腻的神情及动作来表现人物的性格志趣。

4．把文中画横线句子翻译成现代汉语。
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
5．结合原文中的言、行、神态描写，分析孔子的形象。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

（选自《论语·颜渊》《论语·为政》）

材料二：

殷汤遭夏桀无道残贼天下于是汤用伊尹行至圣之心。见桀无道虐行，故伐夏放桀，而王道兴跃。革乱补弊，移风易俗，改制作新，海内毕贡，天下承风。

纣为天下，残贼奢佚，不顾邦政。文王百里，见纣无道，诛杀无刑，赏赐不当，文王以圣事纣，天下皆尽诚知其贤圣，从之，文王死九年，天下八百诸侯，皆一旦会于孟津之上，不言同辞，不呼自来，尽知武王忠信，欲从武王，与之伐纣。当是时，比干、箕子、微子尚在，武王贤之，未敢伐也，还诸侯。归二年，纣贼比干，囚箕子，微子去之。刳妊妇，残朝涉。武王见贤臣已亡，乃朝天下，兴师伐纣，杀之。武王未下车，封比干之墓，发太仓之粟，以瞻天下，封微子于宋。

武王封弟姬旦为周公，使相成王。成王少，周公臣事之。当是之时，赏赐不加于无功，刑罚不加于无罪；天下家给人足，禾麦茂美；使人以时，说之以礼；上顺天地，泽及夷狄。于是管叔、蔡叔不知周公而谗之成王。周公乃辞位出，巡狩于边一年。天暴风雨，日夜不休，五谷不生，树木尽偃。成王大恐，乃发《金滕》之柜，察周公之册，知周公乃有盛德，王乃夜迎周公，流涕而行。周公反国，天应之福，五谷皆生，树木皆起，天下皆实。

晋公子重耳之时，天子微弱，诸侯力政，强者为君。文公为所侵暴，失邦，奔于翟。惠公卒三月后得反国政，敬贤明法，率诸侯朝天子。于是诸侯皆从，天子乃尊。

（摘编自《越绝吴内传第四》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
殷A汤B遭C夏D桀E无F道G残H贼I天J下K于L是M汤N用O伊P尹Q行R至S圣T之U心
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．举，指任用，与《答司马谏议书》中“举先王之政”的“举”字意思不同。

B．王道指国君以仁义治天下的政策和方法，“道”与《过秦论》“废先王之道”的“道”意思相同。

C．易，指改变，与《烛之武退秦师》中“以乱易整”的“易”意思相同。

D．从，指跟随，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”字意思不同。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．殷汤重用伊尹，革除乱政，改变习俗，建立新法，以教化百姓；商纣残暴狠毒，最终身死国灭。这两例说明了王朝兴衰在于人事的道理。

B．武王和文王一样品格高尚，获得了诸侯的拥护。他看重贤臣的力量，一直等到纣王将身边贤臣全部处死，才召集天下诸侯，兴师讨伐纣王。

C．周公摄政，赏罚分明，爱惜民力，推行礼义，百姓生活安定；遭遇诬告，就辞去高位避到边境。成王了解周公的高尚品德后连夜赶路迎回他。

D．晋文公未执政时，周天子势力弱小，诸侯混战不休，实力强大的凭武力称霸天下。他执政后，诸侯听从他的号召，周天子的地位才得到尊重。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武王封弟姬旦为周公，使相成王。成王少，周公臣事之。
（2）惠公卒三月后得反国政，敬贤明法，率诸侯朝天子。
5．材料二中的为政举措，与材料一中的为政思想，有哪些契合之处？

3 . 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．以吾一日长乎尔     为国以礼

B．子路率尔而对曰       舍瑟而作

C．夫三子者之言何如     异乎三子者之撰

D．方六七十，如五六十     如其礼乐

2．下列句子中加点的活用，归类正确的一项是（     ）
①端章甫，愿为小相焉②赤也为之小③可使足民
④鼓瑟希，铿尔⑤可使有勇，且知方也⑥孰能为之大
⑦浴乎沂，风乎舞雩

A．①②③⑤/④⑥/⑦	B．①④⑦/②⑤⑥/③
C．①②④⑤/③⑦/⑥	D．①②④/③⑥/⑤⑦

3．下列各句中，与例句的句式类型不同的一项是（     ）
例句：以吾一日长乎尔

A．不吾知也	B．摄乎大国之间
C．异乎三子者之撰	D．为国以礼

4．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（     ）

A．千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，称一乘。

B．宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。

C．会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯一起朝见天子。同，诸侯不在规定时间朝见天子。

D．冠者，成年人。古时男子20岁行冠礼，就是成人了。童子，少年，未成年的男子。

5．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？
（2）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1．下列句子中加点词的解释，不正确的是（       ）

A．居则曰                              平时

B．夫子哂之                           笑

C．如或知尔                           有时

D．鼓瑟希                              稀疏

2．下列句子中与“不吾知也”句式相同的是（       ）

A．异乎三子者之撰	B．何伤乎?亦各言其志也
C．夫子何哂由也?	D．毋吾以也

3．下列句子中加点词的意义和用法判断正确的是（       ）
（1）求也为之，比及三年                  （2）为国以礼，其言不让
（3）子路率尔而对曰                         （4）舍瑟而作

A．（1）（2）相同,（3）（4）相同	B．（1）（2）不同,（3）（4）不同
C．（1）（2）不同,（3）（4）相同	D．（1）（2）相同，（3）（4）不同

4．下列对文段的理解和分析，不正确的是（       ）

A．对于孔子的问志,子路首先畅述已志,踌躇满志、性情豪爽的形象跃然纸上。

B．冉求没有直接发言，而是应问而答,与子路的回答形成鲜明对比。

C．公西华把自己的大志向说得非常巧妙婉转。

D．孔子对子路的回答笑了笑，当即表明自己不赞同子路的答案。

6 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

材料二：

季氏^①将伐颛臾^②。冉有、季路^③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王^④以为东蒙主^⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子^⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任^⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费^⑧。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。”

（节选自《论语·季氏将伐颛臾》）

【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑，即今山东费县。
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/

C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。

B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。

D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。

3．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。

B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。

C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。

D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
5．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

《论语》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1．选出与“夫子哂之”中“之”字用法不同的一项（     ）

A．加之以师旅	B．由也为之
C．子犯请击之	D．臣固知王之不忍也

2．对下列语句的分析，不正确的一项是（     ）

A．“不吾知也”是宾语前置句。

B．“浴乎沂”是状语后置句。

C．“夫三子者之言何如？”是定语前置句。

D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。

3．对选文中内容理解不正确的一项是（     ）

A．曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然”就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷。

B．孔子对子路评志时，没有否定子路治理“千乘之国”的才能，“哂之”是因为“为国以礼”而“由其言不让”，态度不够谦虚。

C．冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计自己，态度谦逊，说话很有分寸。

D．文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容。

4．把下面语句译成现代汉语。
（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。
（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《论语》内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面。孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在《论语》中找到最直接、最显明的论说。

孔子把学习“诗”“乐”放到一个非常重要、非常突出的地位，认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素”，“不学诗，无以言”。他把“文”列为“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。”——尽管这里的“文”多指“文献”，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的。

孔子把“诗”和“礼”并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义。他强调文艺的社会作用，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。孔子主张“中和”之美，“乐而不淫，哀而不伤”，表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分；反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声”，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映。他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和”之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子”文质统一的观点，这些，都是开创性的。

孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”(郭绍虞《中国文学批评史》）。在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用”就是很自然的。   

孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心。“仁”是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌”为“仁”之本），从品德素养的角度说，“仁”又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称。尽管如此，对人的普遍的关怀，仍然是“仁”的思想中重要的内容。这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代。

孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联。孔子在仁爱的基础上，主张“博学于文，约之以礼”。行为与言谈，作文与学诗，都要守礼。“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道,“中庸之为德也,其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，是中正、平和。表现在文学艺术上，就是一种中庸之关、中和之关，当然乜是一种克制之美。孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正约文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造。这里面，还强调什么呢？就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调。表现在人际关系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走极端。

孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理约基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献。

(摘编自祝晓风《〈论语〉中的人文思想与文明精神》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．孔子非常重视“诗”，认为“诗”与“乐”“礼”并列，并将文学列为“文行忠信”四教之首。

B．孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚”的诗教，提出了文质统一的观点。

C．孔子思想的核心是“仁爱”，“仁”既是符合礼制的言行规范，又是维护家长制的精神支柱。

D．孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观，包含中华民族文化心理的基本要素。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章以孔子论“郑声”，来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡，不可偏废。

B．文章以郭绍虞的评价说明了儒家与墨家、道家的不同，指出了孔子文学观尚文又尚用的特点。

C．文章论及孔子强调美与善的结合，以此阐明文学艺术的真谛：真正的文学艺术都是一种克制的创造。

D．文中在论述时多引用《论语》，是为了说明孔子的文学思想与《论语》有直接的关系。

3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．研究《论语》可以了解当时社会的政治、道德、教育、文化等方面内容，也可以了解孔子的文学思想与艺术精神。

B．孔子指出了学习文艺的重要意义，强调文艺的社会作用，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。

C．孔子“仁”的思想包含多种品德，但核心是“克己复礼”，这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，超越了他的时代。

D．将孔子的“中庸”运用在国际关系中，有助于各国相互克制，保持理性，协调各方利益，在合作中实现共赢。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(节选自《论语·先进》《论语·子路》)

材料二：

昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。

(节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》)

1．文中画波浪线的地方有三处需要加句读，请将需断句处的三个字母写在答题卡上。
诸A侯B有C相D伐E者F尚G耻H之I今J鲁K父L母M之N邦O也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。

B．存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。

C．僻指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。

D．卑辞指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。

B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。

C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。

D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)
5．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？

10 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

（节选自《论语·为政》《论语·先进》《论语·学而》）

材料二：

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。

祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于已。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵暱，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母皆尝小人之食矣未尝君之羹请以遗之”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。

君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”

（节选自《左传·隐公元年》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应答案标号填在括号内。
小A人B有C母D皆E尝F小G人H之I食J矣K未L尝M君N之O羹P请Q以R遗S之
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．间，指非难、批评、挑剔。与《过秦论》中“蹑足行伍之间”的“间”意思不相同。

B．诸，兼词，“之于”的合音，与《苏武传》中的“召诸贵人议”的“诸”字相同。

C．书，是指《春秋》，《诗》是指《诗经》，这两部书和《左传》都是儒家经典著作。

D．黄泉，是指人死后所居之地。此处的“黄泉”和《孔雀东南飞》中的“黄泉共为友”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子告诫大家，孝敬父母，不但要承担着赡养父母的义务，还要有充分的敬爱之心。他的弟子有子认为，为人孝悌，就少犯上作乱。

B．“庄公寤生，惊姜氏”为后文埋下了伏笔，即姜氏对庄公厌恶，对共叔段偏心溺爱，并屡屡为之争得利益，最后串通一气，想共同攻打庄公。

C．作者承继“春秋笔法”，直接表明作者对人物的褒贬倾向，突出了姜氏的不公平，共叔段的不本分，庄公的不作为。

D．庄公听从了颖考叔的建议，与武姜修复了母子关系，这一事件体现出颖考叔的大爱，可以推广孝道，影响他人。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。
（2）姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。
5．“孝”“悌”二字，自古以来就连在一起使用，对父母孝敬，对兄弟友爱，这是人性的自然流露。结合两则材料，请简要谈谈你对“孝悌”的看法。