1 . 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
(1)请将下列英译《论语》相应的原文内容准确翻译默写出来。
Confucius said：“If I have coarse grain to eat，cold water to drink，and my bended arm for a pillow，there is joy to be found in these things。Riches and honors acquired by unrighteous means are like floating clouds to me。”（The Analects）
(2)《论语》对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。请从下列《论语》中任选一则，结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。

①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）

②子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

③子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）

④子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）

⑤在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）

⑥子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况于王乎贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与?”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

（《孟子·公孙丑下》）

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”

（《孟子·离娄上》）

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

（《孟子·告子上》）

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

（《孟子·告子上》）

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

（《孟子·尽心上》）

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

（《孟子·尽心上》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．知而使之是/不仁也/不知而使之是/不智也/仁智/周公未之尽也/而况于王乎/

B．知而使之是/不仁也/不知而使之是/不智也/仁智周公未之/尽也/而况于王乎/

C．知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智周公未之/尽也/而况于王乎/

D．知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智/周公未之尽也/而况于王乎/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．周公，姓姬名旦，西周开国元勋。成王年幼时周公摄政，礼贤下士，“周公吐哺，天下归心”即指此事。

B．圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人，如《师说》中的“古之圣人，其出人也远矣”。文中指孔子。

C．五谷，中国古代所称的五种谷物，较公认的说法包括黍、稷、麦、菽、稻（或麻）五种。后泛指粮食作物。

D．大人，指品德高尚、志趣高远的人，与《论语·里仁》中“君子喻于义，小人喻于利”中的“小人”意思相反。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．对“管叔以殷畔”一事，孟子认为周公即使有过错也情有可原；古代君子有过即改，得民仰望，而现在君子做不到。

B．孟子认为所做事情得不到应有效果，应该反过来从自身找原因，而不是归咎于外物。自身端正了，天下人才会归服。

C．孟子认为仁是人的本心，有的人失去了本心之后却不知道寻求。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。

D．孟子认为万物都为己具备，反省自身诚实不欺就会收获莫大快乐；勉强自己宽恕别人，就会在求仁路上越走越远。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？
（2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
5．上述选文中，孔子和孟子都论及个人对于“仁”的修养。请结合所选文段，比较二者异同。

3 . 文言文中一词多义的现象很普遍，这使《论语》许多章句有了很大的解释空间。

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

(1)“忍”字既有“狠心”之义，也有“容忍”之义，请依据这两种词义，分别填入“忍”这一动词的主语，并为“佾”字注音
狠心：①__________   容忍：②__________   佾：③__________

子曰：“君子不重，则不威：学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

(2)“如”字指“相像”，也表示“比得上”。请根据这两个义项，分别解释划线句的句意，并阐述其中蕴含的不同理念。（4）
①_________________，这句意在强调__________________________________。
②_________________，这句意在强调_________________________________。

4 . 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“事君以礼，人以为谄也。”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

子曰：“礼，与其奢，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

——《八佾》

1．下列对章句对“礼”的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．“礼”是儒家思想的一项重要内容，孔子主张“克己复礼”。

B．孔子高度重视“礼”，同时也认为践行“礼”可能引起误解。

C．作为人，如果没有仁德之心，怎样对待礼仪制度和音乐呢？

D．孔子认同的“礼”在于仪式的简朴，以及内心情感的悲伤。

2．请结合上述章句内容，谈谈“仁”和“礼”的关系。

5 . 下列对《论语》中的句子解释不正确的一项是（     ）

A．就有道而正焉，可谓好学也矣。 效法有道德的且为人正直的人，这样可以说是好学了。

B．造次必于是，颠沛必于是。 在最紧迫的时刻也必须与仁德同在，在流离困顿的时候也必须与仁德同在。

C．不患人之不己知，患不知人也。 不要担忧别人不了解自己，而应该担忧自己不了解别人。

D．朋友数，斯疏矣。 对待朋友，如果过于烦琐，反而会被疏远。

6 . 下列《论语》中加点词解释不正确的一项是（     ）

A．其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。   “弟”，同“悌”，弟弟善事兄长

B．无友不如己者。       “无”，同“毋”，没有

C．父母在，不远游，游必有方。   “方”：方向，方位；原则

D．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 “共”：同“拱”，环绕

7 . 阅读以下文言选段，回答问题。

选段一：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

选段二：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（《礼记·大学》）

选段三：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

选段四：

凡为天下国家有九经^①，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔^②远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛^③，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事^④，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲^⑤；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

（《礼记·中庸》）

注：①为：治理。经：常，纲常，准则。②柔：怀柔，使归顺。③时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。④既廪称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既，通“饩”，稻米。称，符合。⑤跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。
1．下列选段中加点词解释有误的一项是（     ）

A．一日克己复礼，天下归仁焉          归：归顺

B．致知在格物                                 格物：探究事物的原理

C．皆有怵惕恻隐之心                       怵悌：惊骇、恐惧

D．博学之，审问之                           审：详尽

2．下列加点的词语意义和用法相同的一项是（     ）

A．治天下可运之掌上             人皆有不忍人之心

B．壹是皆以修身为本                    以辅万物之自然而不敢为

C．非所以内交于孺子之父母也       所以行之者一也

D．敏于事而慎于言                       为之于未有，治之于未乱

3．选段中划波浪线句子，断句最合理的一项是（     ）

A．在下位不获乎上民/不可得而治矣/获乎上有道不/信乎朋友不/获乎上矣/信乎朋友有道/不顺乎亲/不信乎朋友矣

B．在下位不获乎上/民不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友有道/不顺乎亲/不信乎朋友矣

C．在下位不获乎上民/不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友/有道不顺乎亲/不信乎朋友矣

D．在下位不获乎上/民不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友/有道不顺乎亲/不信乎朋友矣

4．下列对选段的理解与分析有误的一项是（     ）

A．选段一中孔子要颜渊从眼、耳、口等方面来规范自己的行为，即从小事入手，使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界。

B．选段二中运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。

C．选段三中孟子以“孺子将入于井”的故事指出人人都有“不忍人之心”，从而推导“仁政”并将其发扬光大。

D．选段四中指出治理天下国家大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。

5．将下列文言语句翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）凡事豫则立，不豫则废。
（3）民之从事，常于几成而败之。（《老子》）
6．《论语》以“仁、道、君子、礼、恕”等为核心概念；《大学》提出“大人之学”目标是“三纲”，实现途径为“八目”；《孟子》主张人生来都有善良本性；《中庸》认为，需持续培养行大道之人，行大道之人注重仁义礼智勇。请结合选段，分析它们概念和观点的共同之处。

8 . 阅读下面文段，完成问题。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

（《雍也》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（《述而》）

1．下列加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（     ）

A．达官显贵

B．洛阳纸贵

C．物以稀为贵

D．春雨贵如油

2．对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的理解，正确的是（     ）

A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。

B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。

C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。

D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。

3．根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。

材料一：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。（周敦颐《通书·颜子第二十三）》）

材料二：初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。（王直《重修范文正公忠烈庙记》）

颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①_____________”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②_____________”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。

9 . 阅读《论语》中的语录，回答问题。
（一）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（《论语·子罕》）

(1)根据语录内容，下列对加点“文”字意思的理解，正确的一项是（     ）

A．周文王

B．文章典籍

C．礼乐制度

D．礼节仪式

(2)一些大学、书院立有“斯文在兹”的石刻，请解说“斯文在兹”的寓意。
(3)“斯文”在使用过程中产生了一些语义与之相关的词语，如“斯文扫地”“有辱斯文”“斯文一脉”“斯斯文文”。请从中任选一个词语，解释其意思。
（二）

①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”              （《论语·里仁》）

②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。       （《论语·雍也》）

③子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”              （《论语·颜渊》）

④子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

(4)从以上语录中任选三则，根据其内容，围绕一个中心，概述你的思考领悟。

10 . 《论语·公冶长》载：宰予昼寝。子曰：“       ，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予字子我，名列孔门四科“言语”门下，自是孔子高足，不虞有此差评。在《史记·仲尼弟子列传》中，宰予的判词是“利口辩辞”，也就是不仅话说得好，而且反应还快，所谓雄辩是也。一众弟子中能入“言语”门，这本是自然。不过，话说得好云云，往往会有场景语气褒贬之歧义。于是，能说会道的人，不免会在道德的某些层面遭际负面。所以，夫子“又说”的那段话，即便不出自他老人家金口，也不妨有广泛的认同度。

（选自《论语》“粪土之强”新解   有删改）

(1)下列说法有误的一项是（     ）

A．杇：可译为“粉刷”   诛：谴责，责问   是：指上文听其言而信其行。

B．文中“不仅”“而且”不能删除，若删除会改变文章原意。

C．文中“遭际”一词可由“遭遇”替换。

D．“所以，夫子‘又说’的那段话，即便不出自他老人家金口，也不妨有广泛的认同度。”这句话标点使用均正确。

(2)请在_________处补写一个句子，要求与后面一句结构一致，形象地表达孔子对宰予的评价