1 . 阅读下面的文言文，完成小题。

甲

孟轲，邹人人也。受业子思之门人。道既通游亮齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

【注】①比：替。②耨：nòu，锄草。③梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。

B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”，统称“四海”；另一种说法，“四海”指全国各地、天下，常与“五湖”连用。

D．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《孟子·梁惠王上·寡人之于国也》）

（乙）

孟子曰：“规矩方员之至也圣人人伦之至也欲为君尽君道欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

（节选自《孟子·离娄》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．规矩方员之至也/圣人/人伦之/至也/欲为君/尽君道欲/为臣尽臣道

B．规矩/方员之至也/圣人/人伦之至也/欲为君/尽君道/欲为臣/尽臣道

C．规矩/方员之/至也/圣人/人伦之/至也/欲为君/尽君道欲/为臣尽臣道

D．规矩/方员之/至也/圣人/人伦之至也/欲为君/尽君道/欲为臣/尽臣道

2．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《孟子》翔实地记载了孟子及其弟子的思想观点和政治活动，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。

B．寡人，古代均值、诸侯王的自称，春秋战国时期常用。

C．《诗》，即《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”。

D．谥号，指的是古代的帝王、诸侯卿大夫、高官大臣等在生前，朝廷根据他们的生平行为给予的一种褒贬善恶的称号，“幽” “厉”都是古代贬恶的谥号。

3．下列对文章内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子在甲文中提到的“王道”，实际上是儒家的一种政治主张，即以仁义治天下。

B．在甲文中孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。

C．孟子在乙文中指出，治国的准则是“先王之道”和仁政。

D．在乙文中，孔子认为治国的道路只有两条，即仁和不仁，如果对百姓太残暴，就会自身被杀、国家灭亡。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句中加点的字，意义和用法相同的一项是（     ）

A．填然鼓之/师道之不传也久矣

B．求人可使报秦者/蔺相如者，赵人也

C．则无望民之多于邻国也/师不必贤于弟子

D．五亩之宅，树之以桑/以勇气闻于诸侯

2．下列文言句式与例句相同的一项是（     ）
例：然而不王者，未之有也。

A．廉颇者，赵之良将也。

B．蜀道之难，难于上青天。

C．夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！

D．大王来何操！

3．对文章所表现出的作者的主要思想理解正确的一项是（     ）

A．孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。

B．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的社会生活图景。

C．孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”提出了自己的意见。

D．孟子委婉地批评当时统治者不顾人民死活，还要寻找托辞的做法。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不可，直不百步耳，是亦走也。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。晚世亦有能闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞者，此皆人材之所能然莫能为者偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠不能自正；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性，尽才者也；亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，此之谓也。

子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”

（节选自西汉·刘向《说苑·建本》有删改）

材料二：

孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”

（取材于《孟子·告子上》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
此皆人材A之所能B然C莫能D为者E偷慢F懈堕G多H暇日之故也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“尘埃之外”，在文中指的是在尘世之外，表达一种逍遥自在之意。

B．“此之谓也”一句意思为，就是这样说的。《齐桓晋文之事》中的“夫子之谓也”一句意思为，说的就是夫子啊。两句在结构上是不相同的。

C．“本”有根本之意，文中“非求师正本”的“本”就是此意。

D．文中“不致千里”一句中的“致”，指到达，与《送东阳马生序》中的“家贫，无从致书以观”中的“致”字含义不相同。

3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子指出学习可以医治愚昧，因此，他认为优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋努力学习和请教，并修养自己的本性。

B．“如切如磋，如琢如磨”说的是人经常与贤人朋友交游相聚、请教学问，可以增进德行、相互促进。

C．鱼凭借水流游动，鸟凭借风力飞翔，草木依照时令生长，说明人也应有所依凭，借助学习增长才干。

D．孟子说，他见君王较少，退居在家，小人又会来君王身边，他对君王刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心。
（2）以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？
5．材料二中，孟子要说明的是一个什么样的道理？他是如何论证的？

5 . 阅读下面的文言文，完成下列小题

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与革示之者，知之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之光之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故回天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非夭与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也”

（节选自《孟子・万章上》）

1．下列对文中加点词的解释，正确的一项是：

A．天子不能以天下与人                 与：赞同

B．暴之于民而民受之                    暴：残暴

C．使之主事而事治                       主事：主持

D．天下诸侯朝觐者不之尧之子       之：的

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：

A．天子：对帝王的称谓。天子：顾名思义，天之嫡长子。封建社会最高统治者为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

B．请侯：诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职，不用服役、出兵勤王。

C．崩：文中指“驾崩”，古代皇帝死后之所以叫驾崩，皇帝的权力也是属于一种精神支柱，当他死后就好像精神支柱也没有了，如江山少了支柱会崩塌。

D．丧：中国古代服丧制度的规格、时间等等是按照严格的亲疏远近来制定的，穿丧服的时间长短不一，可以是三年，也可以是一年、五个月、三个月等等。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是：

A．天子真的有权把天下让给别人吗？孟子对此是有不同见解的。在文中，孟子与学生万章专门讨论了这个问题。

B．孟子最后明白无误地说：天子的地位虽是“天与之”而实际上却是“民与之”，是民权思想、民主思想的鲜明体现。

C．孟子最后所引《秦誓》上的两句话：天视自我民视，天听自我民听。”说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”。

D．孟子在这里的探讨，是从政治、君权和民生的角度来研究研究天与人的关系，君和民的关系，否定了“君权神授”的说法。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以行与事示之者，如之何？
（2）尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视屈腰挠胭若卢屋妾由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。

故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。

（选自《荀子》，有删改）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽为之A逢蒙视B屈腰C挠胭D若卢屋E妾F由将G不足H以免也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则割定而欲无厌”与“暴秦之欲无厌”（《六国论》两句中的“厌”意思相同。

B．三军，古常指上、中、下三军或者左、中、右三军，现指海、陆、空三军。

C．趋，意为奔赴，与《送东阳马生序》中“尝趋百里外”的“趋”意思相同。

D．于，介词，相当于“到”，与《师说》中“于其身也”的“于”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．侍奉强暴之国来保住自己国家这一方法是不可取的，讨好是难以让强暴之国满意的。

B．英明的君主会制定法律来规范官员，公平处事，使全国上下一心，攻打别国使其臣服。

C．孟子认为古代的王以怜悯之心体恤百姓，并施行怜悯百姓的政策，这样治理国家就很容易。

D．人有“仁、义、礼、智”四个发端，要是不充实它们，就连对父母尽孝都会很困难。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
5．材料一和材料二分别表达了两种不同的治国理念。请结合两则材料简要分析。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入浮池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则日：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之日‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句子中加点词语的解释，有误的一项是

A．王无罪岁                           岁：年成

B．申之以孝悌之义                      悌：孝顺父母

C．狗彘食人食而不知检                  食：吃

D．斯天下之民至焉                      至：到

2．下列各句中，“以”的用法不同于其他三句的一项是

A．夫夷以近，则游者众	B．以五十步笑百步
C．申之以孝悌之义	D．七十者可以食肉矣

3．下面对文意的表述理解有误的一项是

A．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木用不尽。

B．孟子认为，让百姓按时栽种桑树，蓄养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。

C．孟子用“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”说明梁惠王对国家治理还没有尽心。

D．节选文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的道理和措施。

4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)养生丧死无憾，王道之始也。
(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。