1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵^①卯然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴^②然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”孟子复曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未治于天下武王继之然后大行今言王若易然则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六、七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也尺地；莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。

“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基^③，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸡狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮^④而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

【注】①蹵：不安。②艴：愠怒。③鎡基：锄头。④置邮：驿站传递。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后/崩犹未治/于天下武王/继之然后大行/今言王若易/然则文王不足法与

B．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/武王继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

C．若是则/弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/武王继之/然后大行/今言王若易/然则文王不足法与

D．若是则/弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后/崩犹未治/于天下武王/继之然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“夫子”是对学者的称呼，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“夫子哂之”的“夫子”相同。

B．“由反手”的“由”通“犹”，与《齐桓晋文之事》中“何由知吾可也”的“由”不同。

C．“地未有过千里”的“过”意为超过，与《论语》中“过而不能改”的“过”不同。

D．“万乘”指万辆兵车，古时一车四马为一乘。万乘之国指能出万辆兵车的大国，此指齐国。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．公孙丑问道，假如孟子得以在齐国执政，能否建立管仲、晏子一样的功业？对此，孟子表示赞许，称赞他不愧为一个真正的齐国人。

B．曾有人把曾西与管仲进行比较，曾西很不高兴，认为管仲深受君主信任，执政时间也很长，功绩却微不足道，不能与自己相提并论。

C．在孟子看来，当时天下归殷已久，流风善政犹存，加之还有不少贤人辅佐，而文王仍能从方圆百里的小国发展起来，所以十分不易。

D．孟子引用齐国俗语是为了说明行仁政“今时则易然”的道理，这句话也包含了一种普遍的哲理：做任何事情，都要“乘势”“待时”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”
（2）管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
5．孟子认为当今齐国行仁政要容易得多，为什么？请简要概括。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子•公孙丑上》）

乙

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子^①未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

（《孟子•公孙丑上》）

【注】①告子：姓告，名不害，战国时哲学家。
1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．敢问夫子恶乎长                                 羞恶之心，义之端也

B．行有不慊于心，则馁矣                       以不忍人之心行不忍人之政

C．无若宋人然                                        若火之始然

D．宋人有闵其苗之不长而揠之者             人之有是四端也，犹其有四体也

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其为气也/配义与道/无是/馁也/是集义所生者/非义袭而取之也

B．其为气也/配义与道/无是馁也/是集义所生者/非义袭而取之也

C．其为气也/配义与道/无是/馁也/是集义所生者非义/袭而取之也

D．其为气也/配义与道/无是馁也/是集义所生者非义/袭而取之也

3．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．病，在古代，一般指重病。但是在《论语》《左传》等上古早期文献中的“病”指的是生病的状态，比如文中“今日病矣！”，指的是身体疲倦、惫困之意。

B．宋人，为殷商后代，受到周人的歧视，被讥为“蠢殷”“顽民”。因此，在先秦旧籍中，宋国人经常是被嘲弄的对象，如宋人“守株待兔”“揠苗助长”等等。

C．贼，《说文·戈部》：“賊，败也。从戈，则声。”“贼”的本义是残害、伤害，如“自贼者也”。又引申指偷东西的人，如《兼爱》“贼爱其身，不爱人”。

D．夫子，旧时是对学者或者学生对老师的尊称。乙文“敢问夫子恶乎长？”和《五石之瓠》“庄子曰：‘夫子固拙于用大矣！’”中的“夫子”都是尊称，有着相同的情感色彩。

4．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子以“孺子将入于井”举例论证，有力地论证了“人皆有不忍之心”是人的本能。有关“四心”和“四端”的论述，运用了排比的修辞手法，使得说理铺张有力。

B．孟子讲宋人揠苗助长的寓言故事，是为了说明养浩然之气必不能操之过急，不要有太强的功利性和目的性，不然最终只能事与愿违，不但无益反而有损。

C．主张性恶论的荀子，强调后天学习的重要，如他的《劝学》，勉励大家通过后天学习，逐渐趋于善。而孟子主张性善论，认为人天性就有四心四端，后天的学习没有那么重要。

D．孟子养浩然之气的过程，就是通过长期的“直养”，扩充人心固有的仁义礼智这四端（源于人心固有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心），从而形成一种精神道德之气的过程。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心   恐惧

B．非所以内交于孺子之父母也   同“纳”，结交

C．非所以要誉于乡党朋友也   求取

D．若火之始然   ……的样子

2．下列句中加点“之”的意义及用法与例句相同的一项是（     ）
例句：人之有是四端也

A．人皆有不忍人之心	B．治天下可运之掌上
C．知皆扩而充之矣	D．若火之始然

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤的君王正是因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这四心是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

（节选自赵岐《孟子题辞》）

文本二：

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

B．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

C．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

D．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。

B．墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、亲民、重礼。

C．风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之事。

D．四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。

3．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。

B．孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。

C．孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。

D．孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

B．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

C．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

D．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。

B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。

C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

4．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（2）民有大罪，必原其故，以仁辅化。
5．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”

“世衰道微，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作坏/宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏/宫室以为洿池/民无所安/息弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至

D．尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安/息弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至

2．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．《春秋》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，由孔子依据鲁国史官的编著修订而成。

B．“夷狄”，“夷”是古代对东部少数民族的称呼；“狄”是古代对北方少数民族的称呼；“夷狄”后用以泛称除华夏族以外的各族。

C．“罪我者其惟《春秋》乎”中的“罪”与《寡人之于国也》中“王无罪岁”的“罪”意义和用法相同。

D．“距杨墨”中“距”与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“距”意义和用法不相同。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。

B．孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。

C．孟子主张端正人心，消除邪说。反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。

D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。

4．请将文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
（2）庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

7 . 根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。

材料一：

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语·为政》

材料二：

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。《孟子·尽心上》

1．材料一中“道”通“导”，解释为_______，“无耻”解释为_________。
2．综合两则材料，分析儒家的“治理观”。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛^①始。天下信之，‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪^②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

（节选自《孟子·梁惠王章句下》）

太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃迷唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪：被俘虏的老人和幼儿。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/

B．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项（       ）

A．万乘之国，文中指大国，春秋战国时期周制“天子地方千里，出兵车万乘”。“乘”是当时军队的基本编制，四马一车为一乘。

B．夷，我国古代对东部各民族的统称，古有“北狄南蛮、西戎东夷”之说，后来可用“夷”泛指中原以外的各族。

C．合从连衡，即“合纵连横”，“合纵”是指“合众弱以攻一强”，阻止强国兼并；“连横”是指“事一强以攻众弱”。以兼并或扩展土地。当时齐国是其中的一“强”。

D．《孟子》，是孟子的弟子著作而成，有对孔子学说的传承。《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称为儒家“四书”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓开心。

B．孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。

C．孟子认为谋利是一切祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世史学家司马迁对此极为赞叹。

D．孟子的政治主张得不到当时诸侯各国国君的采用，国君们把能攻善伐之人看作贤能，孟子的“德政“不合时宜。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
（2）当是之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。
5．孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给材料中列举两个例子分析论证这个观点。

9 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

甲

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

乙

孟轲，邹人也。受业子思之门人。（1）道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

丙

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

【注】①比：为，替；②耨：（nòu）锄草；③梃：棍棒。
1．下列对文中画线（1）的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

2．下列句子中，加点词的解释全对的一项是（     ）

A．是非之心，智之端也        端：发端             非所以要誉于乡党朋友       要：显要

B．不夺不餍                         餍：满足             文胜质则史                         史：浮夸

C．是以所如者不合               合：符合             强行者有志                         强：勉励

D．人皆有不忍人之心            忍：忍耐             皆有怵惕恻隐之心             怵惕：恐惧

3．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．以直养而无害                                           掭以尖草

B．退而与万章之徒序《诗》《书》               古之欲明明德于天下者

C．今人乍见孺子将入于井                              于其身也

D．未有仁而遗其亲者也                                 内自虚而外树怨于诸侯

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子以人性为前提推导政治。具体说，从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。

B．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

C．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。

D．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
②寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
6．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

10 . 阅读下面选文，完成下面小题。

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（节选自《孟子》）

【乙】张骞，汉中人也，建元中为郎^①。时，匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募与甘父^②俱出陇西使月氏。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。单于死，国内乱，骞与胡妻及甘父俱亡归汉。骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏……西北国始通于汉矣。   

（节选自《史记 大宛列传》有删改）

【注释】①郎：郎官，一种官职。②甘父：张骞的随从，匈奴人。
1．解释下列加点的词。
（1）丈夫之冠也 ______               （2）以顺为正者______
（3）募能使者_________               （4）俱亡归汉_________
2．将文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）得志，与民由之；不得志，独行其道。
（2）月氏遁而怨匈奴，无与共击之。
3．下列表述错误的一项是（       ）

A．甲文：《孟子》文章长于修辞，大量使用排比，气势磅礴，读时要注意节奏鲜明，如“居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。”

B．甲文：孟子善于说理，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，增强说服力。

C．甲文是一篇议论文，孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。乙文是一篇人物传记，节选了张骞出使匈奴的片段。

D．张骞从汉朝出发时有一百多人，被匈奴扣留十多年，最后只有二人回到汉朝。

4．根据你对甲文孟子心中“大丈夫”的理解，你认为乙文中的张骞能否称得上是“大丈夫”？请结合他的所作所为简要分析。