1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
动画电影《长安三万里》引发更多关注的，不是剧情，也不是人物，而是影片中的48首唐诗。影片将国人耳熟能详的唐诗名篇巧妙融入叙事，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。诗歌不仅为电影成功引流，也为影片提供了不一样的质地，让人们看到了影视作品背后的“文学之美”。
诗歌被称作“文学桂冠上的宝石”，最能体现“文学之美”。相较于小说、戏剧等文学体裁，诗歌更注重情感表达，更能彰显诗人的精神气质，同时也更容易激发读诗之人的情感共鸣。诗歌的语言表达还特别强调美感，古希腊人就将诗语称为“长了翅膀的语言”，那些经过诗人精心锤炼的诗语具有强大的艺术感染力。
《将进酒》《燕歌行》《登鹳雀楼》《早发白帝城》……《长安三万里》中的几十首唐诗随着剧情的发展自然引出，与故事情节浑然一体，写就了盛唐的诗意与失意。当那一首首曼妙的唐诗从电影中“走出”，不仅激活了观众关于唐风诗韵的记忆，也为现代人叩开了一扇领略“文学之美”的大门。“荒荒油云，寥寥长风”的雄浑之美、“饮之太和，独鹤与飞”的冲淡之美、“采采流水，蓬蓬远春”的纤秾之美、“天风浪浪、海山苍苍”的豪放之美……单纯的影像可以带来视觉上的美感，而融入了唐诗的影像却带来关于美的想象，创造出穿越千年的壮丽诗境，这大概是独属于中国人的浪漫。
古典诗词之美，既美在意象意境，也美在韵律情感。为提升作品的美感，像《长安三万里》一样借用古典诗词元素的作品还有很多。比如，电影《满城尽带黄金甲》的片尾曲《菊花台》，歌词使用了“菊花残”“花落人断肠”“北风乱”“影子剪不断”等大量中国古典诗词中的意象，旋律则巧妙借鉴了中国古典诗词晓畅和谐的韵律之美。由于古典诗词的美已经深深扎根于国人的审美集体无意识之中，所以无论是影视作品，还是音乐作品，融入古典诗词之美总能够使欣赏者陶醉。
不仅是古典诗词，现代诗作品同样可以提升影视作品的品质。在电视剧《漫长的季节》中，诗歌《打个响指吧》曾多次出现，与剧情发展和人物塑造密切配合。更可贵的是，它充分发挥了诗歌在情感上的感染力，既像剧情的预言，又如令人难忘的回响，大大提升了剧集的艺术品位和思想深度。
在《长安三万里》的结尾，高适说：“只要诗在，书在，长安就会在。”影片想告诉人们，长安的“形”遗落在历史的长河里，长安的“神”却已然永恒。对影视作品而言，华丽的特效、精彩的台词、曲折的故事，都可能随着时间的流逝渐渐被观众遗忘，但作品背后的“文学之美”却具有恒久的魅力。
“文学之美”，不仅美在言为心声的真实，也不仅美在寄情于辞的畅达，更美在创造了艺术化的表达方式。比如，文学的一大优势是讲故事的能力十分强大，情节安排和人物塑造都是文学叙事的长项。与文学作品相比，影视作品在文本特性描述方面处于劣势。
影视作品要想体现“文学之美”，需要在创作中借鉴文学的优势。《长安三万里》在叙事上采取了一种让观众作为旁观者的内聚焦视角，通过高适来讲述李白起伏的一生，进而来展现安史之乱前后唐王朝的兴衰，并捎带着勾画出王昌龄、岑参、王维、杜甫等人的命运轨迹。这些诗人的命运轨迹，共同编织出一首长安史诗。相较于大名鼎鼎的李白、杜甫，高适对于大多数人而言陌生而又“普通”，从高适的视角展开叙事，能够展现出凡人姿态，传递出高适作为“普通人”的情绪，这样容易拉近观众与历史和剧情的距离。
呈现“文学之美”既要将文学性有机融入影视作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进行创新。
文学也有自己的软肋，那就是文学的语言属于单一媒介，而且比较抽象。相较于文学，影视在再现具象事物方面具有独特优势，同时影视是更通俗的艺术形式，更容易被大众接受。挖掘“文学之美”、呈现“文学之美”，需要文学与影视双向奔赴，以文学涵养影视创作，以影视带动文学传播。在具体的影视创作中，既要将文学性有机融入作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进行创新。在这方面，动画因为有更强的虚构能力和创造自由，在呈现“文学之美”方面具有优势。比如，《长安三万里》以动画来呈现诗歌意象就是成功的尝试。
在全媒介时代，为了扩大作品的影响力，也为了让作品中的“文学之美”得到广泛传播，很多文学作品的创作者，已开始有意识地将影视产品的衍生转化前置，在创作之初就考虑到影视艺术的特点，强化对影视叙事结构和镜头语言的运用。 比如，《长安十二时辰》，将影视、动漫、游戏、文学等不同文化资源进行自由整合。正因如此，这些作品出版后迅速进行了影视化改编，作品背后的“文学之美”在此过程中实现了共振传播。
中国文学不仅有诗词，也有小说、戏剧、散文等其他体裁；不仅有数量庞大的文学作品，也有丰富的文人形象和文学故事。随着全媒介时代的到来，影视作品可以用更灵活的形式、更多样化的手段，传播严肃文学的魅力，让“文学之美”以更轻松活泼的方式走近大众。
（摘编自桂琳《影视作品背后的“文学之美”——由动画电影〈长安三万里〉热映谈起》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《长安三万里》中的几十首唐诗与故事情节浑然一体，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。 |
| B．充分发挥现代诗在情感上的感染力，注重其与剧情、人物的搭配，可以提升影视作品的品质。 |
| C．影视作品往往追求特效、台词、故事层面的完美，忽视了“文学之美”，但其实“文学之美”才能让它走得更远。 |
| D．《长安三万里》叙事上采用的内聚焦视角，展现了安史之乱前后唐王朝的兴衰和剧中人物的命运。 |
| A．《长安三万里》中的48首唐诗展现了“文学之美”，引发了更多关注，相对而言，电影的剧情和人物表现力较弱。 |
| B．文学和影视各有优势，文学善于情节安排和人物塑造，而影视更擅长再现具象事物，且艺术形式更通俗。 |
| C．如果作家能在创作之初就有意识地将影视艺术的特点整合进文学作品，就更有利于“文学之美”的广泛传播。 |
| D．乘着全媒介时代的东风，严肃文学可以借助影视作品更灵活的形式、更多样化的手段将自身传播给大众。 |
| A．《中国古诗词动漫》充分发挥动画强大的虚构能力，将诗歌意象和历史故事结合起来，产生了较好的艺术效果。 |
| B．《中国奇谭》通过动画手段将中国神话传说和民间故事生动地呈现在观众面前，彰显了传统文化韵味和文艺美学精神。 |
| C．张爱玲《金锁记》被改编成了舞台剧，较之原著，人物对比鲜明，并且更为严格地按照时间顺序展开，观众能够更好地接受剧情。 |
| D．《大头儿子和小头爸爸》《黑猫警长》动画片均由儿童文学改编而来，借助动画的形式，再结合既搞笑又温馨的文学精彩内容，让观众在笑和泪中得到了启发。 |
5．学校动漫社和诗词社计划合作拍摄一部动漫微电影《古诗遇到月亮》，请结合材料观点谈谈如何让诗词在影片中发挥作用。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人口老龄化的快速发展与出生率跌破警戒线，正在成为影响民生持续改善和国家长远发展大局的重大问题。如果不能妥善应对，不仅会对家庭建设产生不利影响，也会给国家发展带来巨大而深远的影响。
我国老龄化的加速发展是多方面因素综合作用的结果，但人均寿命持续延长和出生率持续降低是两个最为重要的原因。因此，我国需要尽快统筹施计，完善以“一老一小”为重点的人口服务体系，促进人口长期均衡发展。
传统的传宗接代、多子多福观念走向式微，年轻人普遍感到生育焦虑，其原因主要有：一是育儿成本居高难下，几乎要占家庭日常支出的三分之一左右；二是儿童课业负担繁重，且有许多内容从学校转嫁到家庭，家长普遍反映占用时间太多；三是工作竞争压力大，父母难以平衡育儿与工作的关系；四是社会化服务供给不足，养老服务与儿童福利发展滞后，致使年轻人需要承担着照顾父母与子女的双重责任。当然，还有一部分人并无生育意愿，选择不婚不育者、丁克夫妇在增加。
（摘编自郑功成《解决养老育儿难题须统筹施计》）
材料二：
数十年间，我国人口与经济社会发展的主要矛盾已经从人口数量型矛盾为主，转变为人口结构性矛盾为主。面对人口形势的变化，人们担忧：社会如何负担这么多老人？人口拐点就要来了，红利期消失后会暴露更多社会问题。
其实，所谓“人口拐点”并不尽然，新的人口红利仍然可期。中国人口规模巨大的基本国情不会改变。老龄化、少子化增加了经济社会发展的挑战，然而机遇犹存：一、少年儿童社会抚养负担减轻，健康和教育整体得到改善；二、劳动年龄人口缩减的同时其规模依然巨大，人力资本积累日益雄厚；三、老年人力资源尚有很大的挖潜空间；四、我国依旧是世界第一人口大国，规模庞大的具有基础教育水平的劳动力群体，为我国过去几十年的经济发展贡献了丰富的人口红利。而随着教育水平的不断提升，受过高等教育的劳动力将成为产业结构升级的支撑性力量；五、巨大的国内消费市场是我国经济发展保持韧性的关键。此外，我们的人口总抚养比依然较低，处于有利于经济发展的黄金期。
（摘编自李丹阳、李婷《如何破局，以解“养”“育”之需》）
材料三：
当今世界，不少西方发达国家进入了老龄社会，有的国家进入了超老龄社会。已进入超少子老龄社会的日本，在应对少子老龄化方面有以下一些新的探索。
一是推广嵌入社区的小规模多功能护理中心。日本绝大多数老年人希望能在自己熟悉的环境生活、养老、接受医疗和护理直至生命最后一刻。这类护理机构贴近社区，为老年人提供日间照料、夜间住宿、上门护理、送餐上门、体检等服务，受到欢迎。
二是“认知症咖啡馆”服务特殊老年群体。随着人均寿命延长和老年人口的增多，患认知症的老年人数量也在不断攀升，“认知症咖啡馆”应运而生。这类咖啡馆既有公办也有民办，地点通常选在社区养老服务机构或是普通的咖啡馆、茶馆。活动内容丰富，深受老年人欢迎。
三是为健全育儿支援体制，对养育幼儿的年轻母亲提供帮助，以厚生劳动省为主体开展了一项“地区育儿支援中心”事业。中心主要为3岁以下儿童家庭提供育儿方面的信息和咨询，开展丰富多彩的活动。
四是“社区老年沙龙”回应孤独问题。随着老年单身家庭的增加，老年人的孤独问题日益显著。社区的老年沙龙也应运而生。老年人在福利机构工作人员与志愿者的带领下做些简单的手工、一起吃盒饭、聊天。老年沙龙对老年人的身心健康十分有益。
“老龄化”与“少子化”相遇，将对整个社会产生一系列负面影响，如加大社会保障和公共服务压力，阻碍社会活力和创新动力的产生。我们要学习国外的先进经验，不断完善相关法律、政策，构建可选择的养老方式，提升养老服务水平。同时，要加大托育服务供给，特别针对0—3岁的幼儿家庭进行支持，减轻双职工家庭的负担。
（摘编自胡澎《日本应对超少子老龄社会的新探索》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．育儿成本居高难下、学校教育向家庭转化、工作竞争压力大等导致很多年轻人产生生育焦虑。 |
| B．日本养老比较关注老年人的身心健康，有“认知症咖啡馆”“社区老年沙龙”行之有效的做法。 |
| C．我国社会老龄化加速发展的最重要原因有两个，即人均寿命持续延长和人口出生率持续降低。 |
| D．过去数十年间，我国人口与经济社会发展的矛盾从人口数量型矛盾转变为人口结构性矛盾。 |
| A．劳动年龄人口规模依然巨大，受过高等教育的劳动力将支撑产业结构升级，人口总抚养比较低等决定了我国人口形势无忧。 |
| B．日本应对少子老龄化方面的一些举措值得我们借鉴，如充分考虑老年人的心理需求，适当建立社区小规模多功能护理中心。 |
| C．当今世界，不少西方发达国家步入了老龄化甚至超老龄社会，与其相比，我国人口仍处于有利于经济发展的黄金期。 |
| D．针对社会化服务供给不足，养老服务与儿童福利发展滞后的现实，国家应通过立法提升养老服务水平，加大托育服务供给。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡村振兴，既要塑形，也要铸魂。文化振兴，既是乡村全面振兴的重要内容，又能为乡村振兴提供动能和支撑。
前不久，全国和美乡村篮球大赛（村BA）在贵州省台江县台盘村落下帷幕。比赛期间，近百家非遗文创展位、主题茶饮、具有苗族特色的农产品亮相。体验民族文化，品尝特色美食，不少人慕名而来深度感受农文旅融合发展下的乡村新貌。这一文化活动，坚持农民主体，热在乡村，乐在群众，和旅游深度融合，激发了全面推进乡村振兴的澎湃动能。
走进广袤乡村，各地充分挖掘乡村文化资源，不断增加优秀文化产品和服务供给：“村歌”大赛、广场舞等活动广泛开展，展示农民精神新风貌；非遗工坊里，手艺人、设计师等带动农民开展手工艺创作生产，“指尖技艺”转化为“指尖经济”；特色文化和乡村旅游融合发展，乡亲们富了口袋富脑袋……
因此，我们要打好乡村“文化牌”，用好当地文化资源，突出地域特色和乡村特点，聚合各方力量，激发振兴活力，不断满足广大农民群众日益增长的美好生活需要。
打好“文化牌”，让有形的乡村文化留得住，活态的乡土文化传下去。中华农耕文明源远流长、博大精深，留下了形态多样、内涵丰富的农业文化遗产。农耕文化中的茶文化、饮食文化等，可以促进产业兴旺、造福农村、富裕农民；农业文化遗产包含丰富的社会规范、生活伦理、节庆礼仪等内容，所传承的勤俭持家、守望相助等美德，对促进乡村善治、建设宜居宜业和美乡村具有借鉴意义。加强保护传承，把乡土特色文化融入乡村建设，留住乡情乡愁。要创新支持和激励方式，将优秀文化资源转化为乡村永续发展的优质资产，展现新时代农耕文化的魅力风采。
打好“文化牌”，补齐乡村公共文化服务短板是当务之急。要加快推动公共文化服务标准化、均等化，推动优质公共文化资源向农村倾斜。增加投入，完善设施，让乡镇综合文化站、农家书屋等“硬件”过硬。场地设施建好了，还要经常组织开展活动，为农民群众提供更便捷、更“对味”的文化产品和服务，推动形成文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断焕发乡村文明新气象。
乡村文化振兴，农民是乡村文化振兴的主体，要引导广大农民学文化、学技能，提高参与度；要尊重农民意愿，广泛依靠农民，吸引一批乡土文化人才、培育群众文艺团队扎根乡村“种文化”，让乡村文化人才在希望的田野上大显身手。
（常钦《打好乡村振兴“文化牌”》，有删节）
材料二：
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化振兴是乡村振兴的一个重要组成部分，乡村振兴离不开文化的繁荣兴盛。
文化产业是智力密集、创意密集、人才密集的朝阳产业，但在乡村发展文化产业必须立足于乡村的特点和实际，才能使文化产业真正在乡村扎根。和任何产业一样，在乡村发展文化产业需要实现资源、人才和市场的有机结合。因此，首要的便是准确认识本土本乡的文化资源禀赋，挖掘其独特性和唯一性，凸显其稀缺性。
文化因独特而充满魅力。近年来，不少地方在挖掘乡土文化资源、实现产业化转化的过程中大胆探索、因地制宜、突出特色，取得了丰硕成果。河南安阳林州石板岩镇位于太行山深处，拥有不少传统村落。当地挖掘村落文化内涵，发展写生产业，吸引美术院校和机构在此设立写生基地。大量人群前来古村落写生，为传统村落的发展增添活力。山西长治武乡县五村打造“农耕文化体验基地”，举办“五村播种节”，吸引全国各地数百位摄影家来此创作采风，带动当地发展旅游、餐饮，成为远近闻名的文化村、富裕村。江西黎川县发展油画产业，使这个大山环绕的革命老区成为年吸引游客10万余人、油画产值超6亿元的文化产业基地……这些成功的案例说明，善于挖掘本土文化资源，凸显其独特性和唯一性，是文化产业在乡村取得成功的重要途径。
乡村有大美，但只有善于发现美，才能使资源变成产业。传统村落在村民眼中也许平平无奇，但在美术家眼里却代表着传统建筑之美；耕田犁地、祭祀祈福的民间风俗也许当地人早已习以为常，但在摄影家的眼中却是创作的大好素材。所以，如果能站在消费者的角度看待乡土文化资源，充分认识哪些资源是本地独有的、哪些特点是最具地域特色的，就能为发展乡村文化产业打开思路。
强调乡土文化资源的独特性，也是避免千人一面、模仿雷同的一个有效途径。我国地域辽阔，南北不同、东西各异，辽阔乡村孕育着充满特色风情的文化资源，五色斑斓、丰富多彩的民俗、建筑、饮食、手工艺品、非遗技艺等，凸显了中华文化的源远流长和博大精深。在乡村振兴的事业里，我们应该充分认识和挖掘本土文化资源，凸显其独特性和稀缺性，使文化产业成为乡村振兴的重要助力，共同绘就新时代更加绚丽美好的乡村画卷。
（张贺《乡土文化助力乡村振兴》，有删节）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文化振兴是乡村全面振兴的重要内容，必须既要重视文化塑形，也要重视文化铸魂，为乡村振兴提供动能和支撑。 |
| B．基于文化活动与旅游的深度融合，村BA期间有近百家非遗文创、主题茶饮等活动亮相，激发了推进乡村振兴的澎湃动能。 |
| C．作为一种朝阳产业，文化产业必须立足乡村实际，实现资源、人才和市场的有机结合，才能使其真正在乡村扎根。 |
| D．河南、山西、江西等地，挖掘乡土文化资源，实现产业化转化，因地制宜，突出特色，从而取得了丰硕的成果。 |
| A．文化振兴要走进乡村，各地富有特色的做法成果显著，如“村歌”大赛、广场舞、非遗工坊、指尖经济等。 |
| B．乡村振兴的“文化牌”只有发展茶文化、饮食文化等，才能使社会规范、生活伦理、节庆礼仪等发扬光大。 |
| C．发展乡村文化产业要将准确认识乡土文化的资源禀赋，挖掘其独特性、唯一性及其稀缺性放在首要位置。 |
| D．重视乡土文化资源的独特性，可有效避免千人一面、模仿雷同，也可凸显中华文化的博大精深和五色斑斓。 |
| A．河南林州石板岩镇挖掘当地村落文化内涵，发展写生产业，吸引美术院校和机构在此设立写生基地，助力传统村落的发展。 |
| B．山西长治武乡县五村打造的“农耕文化体验基地”“五村播种节”，吸引数百位摄影家来此创作采风，带动了旅游、餐饮等产业。 |
| C．平平无奇的传统村落、司空见惯的耕地犁田、祭祀祈福的民间风俗在村民与艺术家的眼里可谓价值大小迥异，各自观感不一。 |
| D．大山环绕的江西黎川县是革命老区，当地发展油画产业，使其成为年吸引游客10万余人、油画产值超6亿元的文化产业基地。 |
5．简要回答围绕“乡村文化助力乡村振兴”话题，两则材料在论述上有何异同？
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
青年群体“断亲”已成为越来越普遍的现象，主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往，简单讲就是基本不走亲戚，而不是正式断绝亲戚关系。青年“断亲”何以发生？
青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班、奥数班、艺术体育素质课程班。内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小以学习为主，他们与朋辈同学的见面更加频繁，交流、互动显著增加。此外，由于孩子有限的交往圈子不利于成长，同时也由于互相交流学习经验之需，越来越多家长乐于围绕孩子构建圈子，这又强化了新一代青少年同学间的交流与交往。久而久之，“断亲”便成为了必然。
改革开放加速了中国的城镇化和社会流动，也加速了城市居民跨区域形态的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小处在亲戚间情感疏离的社会交往状态。传统社会中，个体很难抗拒各种风险，一旦资源匮乏，只能从亲戚网络中寻求帮助。中国经过40多年的改革开放，实现了国民经济的巨大发展。衣食无忧的生活，冲淡了新世代青年对亲戚间礼物馈赠的渴求；因经济独立而带来的安全感，也降低了对亲戚的情感需求。青年世代的“断亲”变得自然而然。
生活方式决定了人们的交往方式。“00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们的生活方式迥异于“70后”“80后”甚至“90后”，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，因互联网而改变，也在互联网中实现。互联网让青年群体更加享受“人与网”的生活，而不是现实中的“人与人”的生活。走亲访友这种长辈所坚持的方式，已逐渐被他们放弃。
在中国现有的生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系既是一种现实存在的基础社会结构形式，又是生物性的连接。即使亲缘关系已不再如传统那般，人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。中国社会亲缘关系的主体结构没有发生质的改变，中国人的行为逻辑也没有改变，以“00后”世代为主体的年轻人，会随着年龄增长和结婚生子重新回归亲缘关系网络，像他们的父辈那样经营和维系亲缘关系。
（摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》，有删改）
1．根据原文内容，下列选项不正确的一项是（ ）| A．生长环境使青年人与亲戚日渐疏远，与朋辈同学关系逐渐紧密，这必然导致断亲。 |
| B．城镇化和社会流动改变了聚族而居的形态，加速居住分离，造成了亲戚关系淡化。 |
| C．随着青年人结婚生子并逐渐回归亲戚关系网络，断亲现象有可能会发生改变。 |
| D．文章从断亲现象入手，多角度探究断亲形成的原因，并指出问题的解决途径。 |
| A．据中国社科院调查，超过80%的受访者与父辈亲戚的联系频率为每年1～2次，接近20%的受访者基本不走亲戚。 |
| B．春节将至，豆瓣平台上已有近2万名成员加入“不想回家联盟”小组，并且该小组的规模还在不断扩大。 |
| C．当下，青年人热衷“搭子”社交，从兴趣爱好入手，在线上线下发展各种“搭子”，如“饭搭子”“减肥搭子”等。 |
| D．人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
调查研究是做好各项工作的基本功。《关于在全党大兴调查研究的工作方案》提出，“充分运用互联网、大数据等现代信息技术开展调查研究，提高科学性和实效性”。借助信息技术推进深度调研，有利于全面挖掘信息、发现问题、分析问题、提出有效解决措施。
调查研究的一个重要方面，就是
提升调研质量，需要有效筛选数据、善于运用数据。随着信息技术的广泛应用，数据规模正快速增长，不仅包括各类平台数据、传感器数据，还包括了大规模文本、图像、影视资料等数字化档案，形成了庞大的“数字足迹”。对数据进行科学、精准、专业的分析处理，才能更好为调研服务。海量数据是宝贵的财富。用好这笔财富，
数据分析不能代替实地调研，两者结合，才能让调研更扎实、更全面。借助信息技术开展调研已成为一种趋势，但这并不意味着有关工作可以脱离传统的实地调研方式。调研不仅是为了得到数据，还必须对被调研对象和内容有更加全面的认知和理解。数字能够体现规律、趋势等，却无法反映个体的真情实感。由于样本选取、调查分析方法的不同，数据本身还可能存在误差。采取数据分析和实地调研“两条腿走路”的方式，既通过数据掌握大量信息，又捕捉数据之外更真实、更全面的情况，调研的质量也就有了保障。用好这两种方式，将有效推动调查研究提质增效。
以信息化技术助力调查研究，还需用好各类数据平台，加快数字政府建设。近年来，各地区各部门以建立公共数据开放平台为抓手，积极推进公共数据开放，逐步完善公共数据开发利用体系。高效开展调查研究，应当善用这些数据平台。在保证安全的前提下促进各类数据的开放、共享，必将为调查研究提供更丰富的信息数据来源。
新时代新征程，推动信息技术与调查研究深度融合，充分挖掘数据资源的价值，把调查研究做深做实，有利于更加准确把握问题的本质和规律，推动党和国家各项事业不断向前发展。
（摘编自唐晓彬《借助信息技术推进深度调研》）
材料二：
廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。
记者：您做过那么多深度的社会调查，有什么难忘的经历和心得可以分享吗？
廉思：我们曾做过一次关于快递小哥的调查研究。谈到快递小哥，我们会不自觉地把这个概念跟“不信任的、陌生的、底层的”等特定的意义联系起来。但是“追踪”快递小哥一段时间之后，我们开始对这个概念有了全新的理解，再谈到快递小哥时，我脑海中总会闪现一个个鲜活的个体，这种具象化其实是在增加我们对世界的感情。
记者：你认为一次好的调查研究需要解决什么问题？
廉思：现在调查研究可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。
此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，久而久之便形成了身体规训，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。
简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要
记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？
廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。对于大学生而言，调查研究是其丰富人生经验、体验不同生活的快车道。
此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“
通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。
（改编自廉思《资料放进背包里，调研走在大路上》）
1．下列对材料中相关词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“调查研究的一个重要方面，就是 |
| B．“ |
| C．“……这个过程需要 |
| D．“概念是现象的‘ |
| A．将信息技术与调查研究深度融合，可以确保数据采集的科学性、准确性、代表性，从而提高调研的效率和提升分析问题的能力。 |
| B．材料二“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，可以佐证材料一中的“数据分析不能代替实地调研，需两者结合”的观点。 |
| C．调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，促进对其他群体的理解和包容，从而消除偏见。 |
| D．全国各地加快推进数字政府建设，各类数据平台持续增长，开放、共享这些数据，能够为高效调查研究提供帮助。 |
| A．某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 |
| B．某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，通过发起改造公共空间活动，促成居民参与社区共建。 |
| C．某项关于卡车司机的调查，历时5年，调查涉及全国10个省份、20多个城市，发放调查问卷共计3万多份，出版《中国卡车司机调查报告》共5卷。 |
| D．某地为了有针对性地开展美丽乡村建设活动，在学生中发放《我市农民工回流情况》问卷调查，收集了4万多份数据，并据此制定发展方案。 |
5．学习了第四单元《家乡文化生活》后，班级要在本学期开展家乡文化生活调查活动，你担任调查小组的组长。请结合上述两则材料的内容及所学知识，谈谈你们小组应该怎么做，才能使调查活动开展得更有效。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
这些年所讲述的中国故事中，普遍存在着两个误区。一是在讲故事的艺术上，20世纪80年代以来，我们一味求新，普遍学西方，但如何对待中国自身的叙事资源，如何在故事中建构起中国风格、中国语体的文化自觉还不明显。二是中国小说迷恋写凡俗人生、小事已经多年了，这种写作潮流，起源于对宏大叙事的反抗，然而，反抗的同时，伴随而生的也是一种精神的溃败——小说被日益简化为欲望的旗帜，缩小为写一己之私，这种变化的直接代价是人格的光辉被抹平，人生开始匍匐在地面上，并逐渐失去了站立起来的精神脊梁。
如何才能更好地完成中国故事的精神呢？我以为，最重要的是要公正地对待历史和生活。只看到生活的阴暗面，只挖掘人的欲望和隐私，而不能以公正的眼光对待人、对待历史，并试图在理解中出示自己的同情心，这样的写作很难在精神上说服读者。没有整体的历史感，不能以宽广的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狭、执拗，难有温润之意。这令我想起钱穆在《国史大纲》一书的开头所说的，他劝告我们要对本国的历史略有所知：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”，“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义……将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”。钱穆提倡的对历史要持一种“温情与敬意”的态度，既是他的自况之语，也是他研究历史的一片苦心。文学写作何尝不是如此？作家对生活既要描绘、批判，也要怀有温情和敬意，这样才能获得公正地理解人和世界的立场。可是，“偏激的虚无主义”在作家那里一直大有市场，所以，很多作家把现代生活普遍简化为欲望的场景，或者在写作中单一地描写精神的屈服感，无法写出一种让人性得以站立起来的姿势，写作的路子越走越窄，灵魂的面貌越来越阴沉，慢慢地，文学就失去了影响人心的正面力量。
精神视野的残缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而无法在作品中展示更广阔的人生、更高远的想象。而好的小说，不仅要写人世，还要写人世里有天道，有高远的心灵，有渴望实现的希望和梦想。有了这些，人世才堪称可珍重的人世。中国不少当代小说惯于写黑暗的心，写欲望的景观，写速朽的物质快乐，唯独写不出那种值得珍重的人世。为何写不出“可珍重的人世”？因为在作家们的视野里，早已没有多少值得珍重的事物了。他们可以把恶写得尖锐，把黑暗写得心惊肉跳，把欲望写得炽热而狂放，但我们何曾见到几个作家能写出一颗善的、温暖的、充满力量的心灵？那些读起来令人心惊肉跳的欲望故事中，有几个写到了灵魂深处不可和解的冲突？为现代人的灵魂破败所震动，被寻找灵魂的出路问题折磨的作家，那就更少了。
很多小说都成了无关痛痒的窃窃私语，或者成了一种供人娱乐的肤浅读物，它不仅不探究存在的可能性，甚至拒绝说出任何一种有痛感的经验。作家们只要一开始讲故事，马上就被欲望叙事扼制，根本无法挣脱出来去关心欲望背后的心灵跋涉，或者探索人类灵魂中的那些困境。
欲望叙事的特征是，一切的问题最后都可以获得解决的方案，也就是获得俗世意义上的和解；唯独灵魂叙事，它是没有答案的，或者说它在俗世层面是没有答案的——文学就是探究那些过去未能解答、今日不能解答、以后或许也永远不能解答的疑难.因为这些是灵魂的荒原，是每一个人的生存都无法回避的根本提问。只有勇敢面对这样的根本提问，人才有可能成为内在的人，文学才能被称为寻找灵魂的文学，木心说：“五四以来，许多文学作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’没有成熟。”确实，作家如果没有完成“精神成人”，其文学所刻画出来的灵魂就肯定是单薄的。
当下时代，写作门槛已越来越低，以各种方式流行的中国故事实在太多了，有些是为了满足读者某种阅读的趣味，有些是消费性写作潮流的产物，但最值得倡扬的，还是那些完成了一种精神的中国故事。毕竟，一味地展示欲望细节、书写身体经验、玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反，那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的、值得敬重的写作。我相信后者才是中国文学精神流转的大势。要讲好中国故事，必须看到这一精神大势的变化，也唯有如此，在中国故事中所创造的中国形象，才是健全的、成熟的、真正有中国气派的。
（摘编自谢有顺《如何完成中国故事的精神》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在艺术上一味求新，缺乏中国特色，在内容选择上过于狭隘，缺少人格的光辉，是这些年作家讲述中国故事时的普遍误区。 |
| B．作家要对生活抱有“温情与敬意”，也要描绘、批判，避免沉陷于一己之私，这样才能有宽广的视野，才能展示更广阔的人生。 |
| C．文学失去了影响人心的正面力量，是因为很多作家把现代生活普遍简化为欲望的场景，或者在写作中描写了精神的屈服感。 |
| D．中国当代小说不写值得珍重的人世，而写黑暗的心、欲望的景观、速朽的物质快乐，是因为在作家们的眼里人世已不值得珍重。 |
| A．讲故事的人应该认真思考如何以中国特色的艺术形式回应我们所处的时代，真正把握时代潮流，直面人生的诸多难题。 |
| B．优秀的文学作品可以写出人世里的天道、人性的善良、人世的温暖，传达出人们美好的希望和梦想，通向深微的人心。 |
| C．如果一部文学作品的形象是丰富和复杂的，能给读者提供有痛感的经验，那么就意味着该作家跳出了肤浅，完成了精神的成熟。 |
| D．重塑作家的灵魂，让其能够公正地对待历史和生活，才可能出现有灵魂的、值得敬重的写作，才可能讲出中国故事的风骨。 |
| A．讲故事的人以公正的眼光对待人、对待历史、对待生活，才能讲好中国故事。 |
| B．缺乏高远的心灵和希望、梦想，精神视野残缺，就无法讲好中国故事。 |
| C．讲故事的人要突破欲望叙事的扼制，将写作上升为灵魂叙事，这样才能讲好中国故事。 |
| D．在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂、值得敬重的写作。 |
5．请简要梳理本文的论述思路。
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。在古代中国人看来，世界是由五种最重要的元素构成的：金木水火土，正是这五种元素相生相克，构成了变动不居的世界。
而在这五种元素中，“土”无疑是最重要的。女娲抟土造人及大禹治水的神话通过口头传说、后世的史书记载及文学作品的表现等，一代一代地传承下来，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。也正因此，中国古人对土是极其崇拜的。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。
中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。作为生命的归宿，土地可以给中国人带来最终的慰藉。可见，对中国人而言，从生到死，土地对于人生的意义都是至关重要的。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。风水信仰是传统中国人的一种独特观念，其内容涉及人与环境的关系，其主旨则是“地脉说”，即通过勘察土地的位置，地势的高低、朝向，地面和四周的景物等来推测其给生者或死者带来的运气。不论是生前的住宅选址，还是在死后的墓地选择，对于生死之地，中国人都是极其重视的。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。中国人十分注重“祭社”，自先秦时期，人们便“唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共浆盛，所以报本反始也。”“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。
中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后则同样要举行仪式报答土地神的思德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系列节庆活动的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，构成一种中国乡村的神圣空间，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神，村里有人去世必至土地庙前“报庙”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公。据说民间每年农历的二月初二是土地神的诞辰，这一天除了要祭拜，还要演戏酬神。
“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，这种共同体就是“社会”。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。中国政治史中“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。
（摘编自人民论坛网《中国人为什么有着浓厚的“恋土情结”？》）
材料二：
土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．先秦流行的中国传统“五行”观念中，土是居中的，最为尊贵也最为重要，因此中国古人对土极其崇拜。 |
| B．中国古代常常用“社稷”来代表国家，在中国文化中这实际上体现了农业民族对土地的崇拜观念。 |
| C．中国民间一系列节庆活动的形成与古代农业生产“春祈秋报”的祭祀社神活动存在一定关联。 |
| D．材料二认为我们的民族和泥土分不开，这与材料一在论述中国人与土地的关系问题上的态度基本一致。 |
| A．在古代中国人看来，金木水火土这五种最重要的元素具有相生相克的关系，它们共同构成了变动不居的世界。 |
| B．在中国传统社会，“入土为安”成为一种重要的死亡和丧葬观念，从这可以看出中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿。 |
| C．作者认为，以“地脉说”为主旨的风水信仰，是传统中国人的一种独特观念，能够判断土地的位置，地势的高低、朝向等给生者或死者带来的运气。 |
| D．中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀，生活在一方土地上的人们共享同一种观念，共同参与同一种仪式。 |
| A．《西游记》中唐王李世民送唐僧西天取经，拾了一撮土到唐僧酒杯说：“宁惜本国一捻土，莫恋他国万两金！” |
| B．《中国农业全书》中说：“解决农民的土地问题，实现‘耕者有其田’”，是中国民主革命的根本问题。 |
| C．近代史上闯关东、下南洋等大规模的迁徙运动，客观上促进了不同地域文化的交融碰撞。 |
| D．大明王朝物产丰饶、国力强盛，同时也在由欧洲开启的大航海时代到来之时逐渐迷失。 |
8 . 阅读下面的文字，完成小题
材料一：
礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。
在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。
而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透涵摄，即内在的一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。
（摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》）
材料二：
仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规范构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真实”起来。
中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在《社会理论和社会结构》一书中用“显功能”和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。
中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而言，是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来。
（摘编自陈先红《中华文化的格局与气度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现美善一体的特征。 |
| B．周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因。 |
| C．儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供有益的文化资源。 |
| D．尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化仪式上加以思考。 |
| A．传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。 |
| B．礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样被纳入美学领域，那么这种做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。 |
| C．格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。 |
| D．默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现可以通过定期的机会，让分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。 |
| A．在《论语·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” |
| B．叶朗认为：“今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。” |
| C．《乐记·乐施》中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。” |
| D．刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。” |
5．推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料二简要说明。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“真正把马克思主义这个看家本领学精悟透用好。”在纪念马克思诞辰200周年大会上，习近平总书记向全党发出的这一号召，具有重大的理论和实践意义。
马克思主义是我们党的理论源头和精神旗帜，始终是我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器。中华民族要实现伟大复兴，就一定要把马克思主义这个看家本领学精悟透用好，不断从中汲取继续前进的科学智慧和理论力量。
学精悟透用好看家本领首先要打好“学”的基础。
学习马克思主义基本理论是共产党人的必修课。党员干部要把加强理论学习作为一项基本功。对马克思主义的经典著作，一定要熟读精思、学深悟透、常学常新，熟练掌握贯穿其中的立场、观点、方法，穿透思想迷雾，冲破犹豫彷徨。通过“学”拧紧“总开关”，坚定“四个自信”。
学精悟透用好看家本领关键要做好“用”的功夫。
马克思说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。马克思主义不是书斋里的学问，实践性是其区别于其他理论的显著特征。学好是为了用好，要用看家本领来认识世界、改造世界，做到学以致用、用以促学。当前，改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多、治国理政考验之巨都是前所未有的。要把对看家本领的学习领悟，转化为看待问题的宏阔视野、分析问题的辩证思维、解决问题的高超本领。
比如，学习和实践马克思主义关于生产力和生产关系的思想，就要勇于全面深化改革，以改革破除一切体制机制障碍，激发经济社会发展活力；比如，学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想，就要牢固树立和切实践行绿水青山就是金山银山的理念，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
在新时代，学精悟透用好看家本领，核心要义就是要学好用好习近平新时代中国特色社会主义思想，这一当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义，更有定力、更有自信、更有智慧地坚持和发展新时代中国特色社会主义。
（摘编自《学精悟透用好看家本领》）
材料二：
自19世纪40年代起，马克思、恩格斯开始阅读欧洲学人的中国论著以及当时欧洲媒体报道的中国要闻和旅华人士记述的中国见闻，在世界历史视域中关注近代中国社会的遭遇。他们分析了两次鸦片战争的性质和中国社会的未来走向，强调中华文明“具有光辉的历史意义”，认为文明源远流长的中国必将展现“亚洲新纪元的曙光”。
马克思、恩格斯在著述中分析两次鸦片战争的起因、过程及其结果对世界革命的影响。他们谴责西方列强用大炮轰倒中国的围墙，进行“无比残忍的蹂躏屠杀”，“在对中国人的关系上把战争的所有国际法准则破坏无遗”，强迫中国进行鸦片贸易，战争的理由虚伪和空洞，这种行为绝不是所谓传播文明的义举，而是劫掠中国财富、侵犯中国主权的不义行径，在人类历史记录上绝无仅有。他们还评论了英国政府的对华政策以及英国议会围绕对华政策展开的争论，分析了沙皇俄国的扩张企图，揭露了西方媒体的骗局，描述了近代中国社会现实，指出自然经济的局限性和晚清帝国衰落的历史成因。
马克思、恩格斯的分析具有厚重的历史底蕴和明晰的辨证视角，他们看到“火药、指南针和印刷术的发明”体现了中华文明的世界意义，“心平气和、冷静沉着、彬彬有礼”的中国人展现了礼仪之邦的文化素养，但经济结构落后的东方古国如果一味“墨守成规”“安于现状”，在闭关自守中居于世界文明之外，就将使社会生活陷于停滞状态，在西方铁蹄的践踏下遭遇极大的危险。马克思指出，“社会基础停滞不动，而夺得政治上层建筑的人物和种族却不断更迭”是封建中国逐渐落后于世界的根本原因，晚清中国之所以成为西方列强意欲瓜分之地，是因为在“腐朽的”“半文明的”状态中昧于形势、甘于自欺，没有抵御列强的经济实力和军事实力，为此必须变革封建中国腐朽的政治统治，在革命中孕育新世界。
马克思、恩格斯将中国革命置于世界历史格局中，认为在鸦片战争中压抑的中国火种必将爆发，“旧中国的死亡时刻正在迅速临近”。马克思指出，“中国革命将把火星抛到现今工业体系这个火药装得足而又足的地雷上，把酝酿已久的普遍危机引爆”，因而，这场革命与欧洲革命是“两极相联”的，必将对世界文明产生积极促进作用。经历两次鸦片战争的中国不能再闭关自守了，“鸦片没有起催眠作用，反而起了惊醒作用”。中国“这块活的化石”不会在风雨中飘摇、沉沦，而会在社会革命中新生，并建立新的工业文明，开展现代商业贸易。
马克思、恩格斯对中国的论述具有深远的启示意义。在新时代，我国日益走进世界舞台的中央，在全面深化改革的实践中坚持以人民为中心的发展观，创造新的历史，不断满足人民对美好生活的需要，在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程上展现了新时代的曙光。习近平总书记提出构建人类命运共同体的理念在国际社会获得广泛认同，体现了解决全球问题的中国方案和中国智慧。实践表明，全面实现社会主义现代化的探索符合马克思的构想，符合社会主义发展规律和人类历史发展规律，必将在中国特色社会主义新时代展现璀璨的光芒。
（摘编自《马恩视野中的“亚洲新纪元的曙光”》，刊于光明网）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“真正把马克思主义这个看家本领学精悟透用好。”习近平总书记的号召，彰显了马克思主义是党的强大思想武器这一意义。 |
| B．学习马克思主义基本理论是共产党人的必修课，因为党员干部要熟读精思、学深悟透、常学常新，熟练掌握。 |
| C．在新时代，只有学精悟透用好看家本领，才会更有定力、更有自信、更有智慧地坚持和发展新时代中国特色社会主义。 |
| D．在我国日益走进世界舞台的中央，创造新的历史的当下，马克思、恩格斯对中国的论述仍对我们国家的发展有着深远的启示意义。 |
| A．“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，这句话突出了马克思主义理论注重实践的特点。 |
| B．马克思、恩格斯在著述中分析两次鸦片战争的起因、过程及影响，表现出他们对中国人民被西方列强侵略不幸遭遇的同情。 |
| C．在“腐朽的”“半文明的”状态中昧于形势、甘于自欺，没有抵御列强的经济实力和军事实力，是晚清中国成为西方列强意欲瓜分之地的重要原因。 |
| D．马克思、恩格斯的分析具有厚重的历史底蕴和明晰的辨证视角，他们对中国历史的分析是全面而完整的。 |
| A．政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展以经济发展为基础，同时它们又都互相作用并对经济基础发生作用。 |
| B．对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济和文化等了解不够。 |
| C．教哲学的引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的引导学生研究中国经济的特点，教政治学的引导学生研究中国革命的策略。 |
| D．门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。 |
5．马克思、恩格斯是怎样分析文明源远流长的中国必将展现“亚洲新纪元的曙光”？
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。
近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真；高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃，直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，从而打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪，十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。
除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时，乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。多种形式结合，将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链接上新技术、新创意后，爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。
一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞，那些藏在记忆里的历史文字，刻印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，不仅给人以绝美的视觉冲击，而且让人内心漾起层层涟漪，仿佛穿越到大唐年代。
新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处，究其根本，都在于立足中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天”;《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限”;《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华美学精神。
而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”……
共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画面的呈现，让人忍不住泪流满面。
一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审美体验的同时，能够“化人养心”，使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。
著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，即“生活—艺术—哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴是艺术层次的最高境界，是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品，释放出长久的生命力。
《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；《上新了·故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……
中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。
（节选自《〈长安三万里〉出圈：讲好中国故事最佳案例》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，其壮美盛景激荡人心。 |
| B．历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉的冲击与心灵的震撼。 |
| C．作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，追求多层次的艺术境界。 |
| D．基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国式浪漫”风行文艺领域。 |
| A．与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上新技术、新创意。 |
| B．好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同时，化人养心。 |
| C．动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，释放出长久的生命力。 |
| D．《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了·故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，飞入寻常百姓家。 |
| A．电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质。 |
| B．在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉求。 |
| C．《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特别能代表中华文明的高度。 |
| D．现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”。 |
5．《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。
