材料一：
习近平主席在二○二三年新年贺词中指出：“明天约中国，希望寄予青年。青年兴则国家兴，中国发展要靠广大青年挺肩担当。年轻充满朝气，青春孕育希望。广大青年要厚植家国情怀、涵养进取品格，以奋斗姿态激扬青春，不负时代，不负华年。”为此，中国青年树立远大理想，以昂扬的斗志、奋斗的姿态，真抓实干、奋勇拼搏。努力创造出无愧于党、无愧于人民、无愧于时代的业绩。
青年要树立报国为民的理想，在党的百年奋斗历程中，无数革命先烈、仁人志士将国家富强、民族解放、人民幸福作为自己一生的奋斗理想。周恩来总理在年少时便立下了“为中华崛起而读书”的宏伟志向。伟大的无产阶级革命家方志敏在《死！——共产主义的殉道者的记述》一文的题诗中写道：“敌人只能取下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！”这句话，成为中国共产党人理想信念的一个标志。正是因为有了雄心壮志和理想信念，硝烟弥漫的战场上、风沙漫天的戈壁滩、改革开放的最前沿，无数的中国共产党员栉风沐雨、砥砺奋斗，终于迈入全面建设社会主义现代化国家新征程。作为新时代的青年，要以先辈先烈为镜，不断筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵，并为之不懈奋斗。要勇于追梦、勤于圆梦，把实现理想践行在具体行动上。要立足本职、真抓实干、久久为功，以一流业绩实现理想抱负。
青年要练就为民服务的真本领。习近平总书记鼓励青年要练就斗争的真本领、真功夫，努力成为敢于斗争、善于斗争的勇士。青年始终要把学习当作一种责任、一种追求、一种健康的生活方式，孜孜不倦、坚持不懈地学习。要从中国共产党人的精神谱系中汲取智慧和力量。积极向书本学习、向人民群众学习、向实践学习，提高解决实际问题的能力，努力成为“术业有专攻”的行家里手、业务骨干。
青年要提升拼搏奋斗的勇气。自力更生，艰苦奋斗永远是我们党的宝贵精神财富。历史和实践告诉我们，青年成长没有捷径可走，只有经风雨，见世面才能壮筋骨，长才干。在全面建设社会主义现代化国家新征程中，我们将面临的风险和考验一定会很多。青年要坚定斗争意志，不屈不挠，一往无前。要发扬“逢山开路、遇水架桥”的奋斗精神，以“踏石留印、抓铁有痕”的拼搏干劲，直面前进途中的各种困难挑战。要发扬狭路相逢勇者胜的拼搏奋斗精神，让青年成为新征程中建功立业的中流砥柱，努力在建设现代化国家的伟大实践中书写别样的精彩篇章。
一代人有一代人的长征。路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。奋斗的青春是现在进行时，没人规定它是什么样。生活中每一个平凡却又不凡的身影，都是青春最美丽的剪影。美好的未来从来都不是凭空而降，均是靠自己的双手努力获得，期待青年奋斗者，追寻着信仰之光，成就一个蓬勃发展的中国，一个青春盎然的中国。
（摘编自王清波《青年追寻信仰之光，成就青春盎然中国》）
材料二：
“明天的中国，希望寄予青年。”习近平主席在2023新年贺词中寄语青年，“广大青年要厚植家国情怀、涵养进取品格，以奋斗姿态激扬青春，不负时代，不负华年。”
青年兴则国家兴，青年强则国家强，这是不变的真理。岁月流转，时空常新。进入新时代，青年一代同样表现突出，令人欣慰、令人感动。人民警察、消防员、民间“河长”、进城务工人员……年轻的“90后”和“00后”，在最平凡最基层的岗位胼手胝足、踏实奋斗，成为社会中坚。在创新发展的最前沿，无数青年科技工作者埋头攻关、捋起袖子加油干，以孜孜不倦的努力有力推动科技进步，他们在一线经历风雨、挥洒汗水，以奋斗之我、青春之我，担起历史赋予青年一代的责任。
穿越壮阔的大江大河，有太多的青年用坚定填满心灵，身处现代的寰宇世界，阻挡不了信念之火熊熊燃烧。信念，能够点燃激情、燃烧梦想。中国空间站全面建成，我们的“太空之家”遨游苍穹；第三艘航母“福建号”下水；首架C919大飞机正式交付；白鹤滩水电站全面投产……因为心中有国、肩上有责，我们的青年，始终以奋斗者的姿态奔跑。无论是推进自主创新掌握核心技术、攻克“卡胖子”难题，还是啃下改革硬骨头、实现高质量发展，抑或是面对世界百年未有之大变局、从容应对惊涛骇浪，广大青年始终葆有无惧挑战、迎难而上的精气神。
作为整个社会力量中最积极、最有生气的力量，青年担负的是国家的希望、扛起的是民族的未来，当代青年练好“内功”，才能蓄满青春能量，担当时代的神圣使命。今天，广大青年有更好的学习条件，也面临更快的知识更新速度、更新的时代课题，尤需广大青年努力学习掌握科学知识，提高内在素质，锤炼过硬本领，使自己的思维视野、思想观念，认识水平跟上越来越快的时代发展，更能把握浩荡世界潮流、洞察纵横历史大势，让提高本领成为青春搏击的能量。
红日出东方，山河万里春。党的二十大胜利召开，擘画了全面建设社会主义现代化国家、以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的宏伟蓝图，吹响了奋进新征程的时代号角，时代总是把历史责任赋予青年。新时代的中国青年，生逢其时、重任在肩，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明，在这个充满生机活力的新时代，青年大有可为，也必将大有作为。
激扬青春，为祖国奉献；向梦想前行，方不负韶华。新的一年，“继续奋斗”是我们不断谱写新篇章的精气神。我们把个人梦想汇入时代洪流，让蓬勃青春与家国情怀共振，为流动中国增添一抹亮色，添一处好风景。让青春中国继续风帆远扬。
（摘编自苏喻《以奋斗姿态激扬青春》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在党的百年奋斗历程中，无数革命先烈、仁人志士坚定自己的理想，报国为民，成为我们当代青年的一面镜子。 |
| B．无数的生动事例证明：新时代的青年在基层岗位、创新前沿奋勇拼搏，表现突出，已担起了历史赋予的责任。 |
| C．推进自主创新，掌握核心技术、攻克“卡脖子”难题等成就的取得，充分证明新时代青年能从容应对惊涛骇浪。 |
| D．新时代充满生机活力，为青年提供了施展才干的舞台，青年的前景无比光明，他们大有可为，也必将大有作为。 |
| A．青年要学习中国共产党人的精神，向人民群众、实践学习，这样就能提高解决实际问题的能力，就能成为行家里手、业务骨干。 |
| B．青年只有经风雨、见世面才能壮筋骨、长才干，只有奋斗拼搏，才能书写别样的精彩篇章，进而成为新征程中的中流砥柱。 |
| C．青春是多姿多彩的，没人规定它的样子，因此青春是现在进行时，生活中每一个平凡却又不凡的身影，都是青春最美丽的剪影。 |
| D．青年有迎难而上的精气神，是整个社会力量中最积极、最有生气的，国家的希望需要他们担负，民族的未来需要他们扛起。 |
| A．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》） |
| B．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行》） |
| C．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） |
| D．粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》） |
5．两则材料均提到青年应该坚定信仰、为建设美丽中国而奋斗，但论证的角度和具体思路并不相同，请结合材料简要分析。
材料一:
建立在小农经济基础上的、以儒家思想为主要内容的中国传统文化中有哪些“现代化”的内容呢？
每个中国人生来就属于一个毫无疑问的国家和民族，这种国家归属感和民族归属感渗透到每个中国人的血液。大概许多人没有意识到，我们中国人视为理所当然的这种国家和民族意识非常具有现代性。现代的经济、政治与社会制度，无论是国内层面还是国际层面，无不是建立在国家制度之上的，没有国家制度简直不可想象。在思想领域，民族主义是现代社会较之一切政治意识或宗教观念都更为重要的意识形态。在多数情况下，民族利益高于阶级利益、教派利益。
中国人民历来把“国”与“家”相连，把“国”视为“家”的扩大,“国家”成为我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。除了外患所迫，中国鲜有企图从内部分疆裂土的。即使内忧外患最为深重的时候，中国也少有无政府状态。民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。近代以来，中国人民饱受屈辱。但今天，中国特色社会主义建设和改革开放又让我们看到了民族复兴的光明愿景。不能不说，人民强烈的国家意识、民族意识是我国现代化建设事业取得巨大成就并保持社会稳定的强大推动力量。在人类实现大同社会之前,或者在人类实现无阶级、无国家的共产主义社会之前，这种爱国精神和民族主义意识始终是一种现代的和先进的制度。
儒学之所以充满了现代性，乃是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。它用世俗的、建立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题; 同时,它又通过诉诸人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题(即所谓法治和德治之分)。费孝通先生认为，中国儒家文化是以较低 的成本实现了中国社会的延续、稳定与治理。
儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，讲究“人禽之辨”“义利之辨”。“仁”的含义之一是指“仁政”，类似于现代的“善治”，这是孔子针对当时的天下乱局和人民苦难而提出的政治理想。儒家思想鼓励人们带着理想和道德积极入世，匡计时艰，并为此不断完善个人人格修养，锻炼个体意志。天下兴亡,匹夫有责；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；这种道德理想曾激励过无数爱国的仁人志士和普通大众。儒家文化的理想性一面不应该被忽略。
中国传统文化中讲究“中和位育”，即思想不走极端，不陷入简单的二元对立，鼓励差异和矛盾双方和谐共存；主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；万事万物各安其位，各得其所，各有发展。这种和谐思想不仅具有中国意义，而且可能是医治当今世界种族、民族和宗教冲突的良方。
（摘编自尹宝虎《中国传统文化的现代性》)
材料二:
中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。中国改革开放的伟大成就不仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。
对传统文化的“两创”应着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。
儒家是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。
因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能，很多社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，儒家给所有的经济活动，特别是利益追逐设置了伦理界线；三是儒家的天下主义，在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。
从知识论角度讲，“两创”的目标是实现传统思想的更新，使这一文化、思想的精华融入现代知识体系和现代思想框架中去，从而为建设现代国家治理体系提供借鉴。
(摘编自王学典《汲取儒学生命活力》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．中国传统文化以儒家思想为主要内容，主张“家”“国”相连，注重以道德教化治国平天下。 |
| B．中国人生而具有的深厚而稳定的“国家”观念，始终保持着国家的稳定统一，少有无政府状态。 |
| C．儒家思想主张积极入世，匡计时艰，服务社会，鼓励人们完善自己的人格修养，锻炼个体意志。 |
| D．传统文化强调万事万物各安其位，各有发展，这一思想在当下国内国际层面同样具有现实意义。 |
| A．现代经济、政治与社会制度都是建立在国家制度层面上，可见中国人与生俱来的国家意识非常具有现代性。 |
| B．古代中国借助儒学思想实现国家治理，较西方必须借助神学与立法来规范个人行为和社会秩序，成本更低。 |
| C．儒家反对弱肉强食，对经济活动设置伦理界线的思想基础是“中和位育”“人禽之辨”“义利之辨”。 |
| D．新时期我们对传统文化进行“两创”，要着眼于充分挖掘其现代价值，服务于民族复兴，建立中国特色的现代治理体系。 |
| A．繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。 |
| B．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 |
| C．问渠那得清如许，为有源头活水来。 |
| D．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 |
世界处于百年未有之大变局，青春应当如何度过？人生价值如何同党和国家前途命运紧紧联系在一起？年轻人又当如何接续光荣与梦想，成长为堪当民族复兴大任的时代新人？回答这些时代之问，关乎个人、民族、国家的未来走向，亦是善用大思政课的必然性和必要性之所在。
“盖有非常之功，必待非常之人。”站在“两个一百年”的历史交汇点，青年如果对今日之世情国情缺乏感知，如果在复杂的时代变化中茫然四顾，如果只是汲汲于眼前的个人得失，又如何能抓住发展机遇、承担起赓续中华民族千秋伟业的时代大任？属于青春的理想之灯，并非总是自然而然点亮的，它离不开用心的引导、激发与呵护。帮助青年坚定理想信念、做好人生选择、激荡家国情怀，继而成长为堪当大任的社会主义建设者和接班人，是大思政课应当有为和大有可为之处。
知所从来，方知所去。“只有讲历史才能说服人”，大思政课唯有用好历史这本“最好的教科书”，才能培养和塑造青年的大历史观，构筑清醒的历史自觉和坚定的政治自信。中国共产党带领全国各族人民共同谱写的华彩篇章，本身就是引导青年树立“四个自信”的最大底气。从当初救亡图存的艰难困厄，到如今发展为世界第二大经济体；从中华人民共和国初期百废待兴，“一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一台拖拉机都不能造”，到而今建成世界上最完备的工业体系……让青年在大思政课中用心抚触过往的纹理，才能真正感受到历史的温度，体悟今日局面之不易，从而在家国情怀的激荡下明德立志、奋勇向前。
“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也。”当今世界经济重心、政治格局和全球化进程都在发生重大变化，我们也比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。当此之时，更应把思政小课堂、社会大课堂和网络新课堂结合起来，让青年去触碰、理解、感知时代跳动的脉搏，培养堪当大任的时代新人。
对于年轻人而言，当网络成为他们生活不可或缺的一部分，把思政课搬上“云端”，就有着特殊而重要的现实意义。网络课堂可以不受时间地域容量的限制，让形式多样、活泼生动、富有青年特色的内容，随时抵达青年，让名师名课获得最为广泛的传播，让交流和互动“分秒必达”，让思政教育以喜闻乐见的方式如影随形地陪伴青年左右，成风化人，润物无声。
习近平总书记说：“‘大思政课’我们要善用之，一定要跟现实结合起来。”无论是深入田间地头，在脚踏实地的农业生产中感悟劳动的价值，还是参与乡村振兴的社会调查，于自身践行中扎实认知国情，抑或是在实地参观中了解科技发展前沿趋势，都有助于当代青年走出象牙塔，真正做到开阔视野、守正创新，更加真切地意识到肩负的历史责任和时代使命。
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业……我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。”马克思在《青年在选择职业时的考虑》中的这句论述：道出了个人选择与时代精神之间的辩证统一的关系。思政课之“大”，正在于通过塑造大视野、大格局，引导青年走出小我、根植人民，在时代洪流中充满自信地书写青春华章。
在6月18日举办的“把青春华章写在祖国大地上”网络主题宣传和互动引导活动中。“90后”北大女生宋玺分享了自己点亮青春理想之灯的时刻。和许多年轻人一样，宋玺身上曾有“校园歌手”“电台主播”“运动达人”等多重光环，但直到加入军营，随中国海军编队赴亚丁湾执行护航任务；她才真正感受到了宏大的意义，体会到了家国情怀和责任担当。也正是这份价值感的获得，让她在此后成为一名海军宣传员和兼职辅导员，在思政课讲台上延续这份报国为志的浓厚情怀。
办好思政课，最根本的是要解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人的问题。唯有以透彻的学理分析回应学生，以新颖的方式吸引学生，用真理的强大力量引导学生，才能为其廓清谜雾，点亮青春理想之灯，引领不负时代使命的社会主义建设者和接班人。
（摘编自《让理想之灯照亮奋斗青春》，《中国青年报》2021年6月21日）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．善用大思政课，就是回答关乎个人、民族、国家的未来走向的“时代之问”。 |
| B．点亮青春的理想之灯意义重大，但它不能自然点亮，需要引导、激发和呵护。 |
| C．大思政课的“大”，在于塑造青年的大视野、大格局，走出小我，成就大我。 |
| D．办好思政课，最根本的是选择优秀的教师，如宋玺这样的宣传员和辅导员。 |
| A．青年成长为堪当大任的社会主义建设者和接班人，就说明大思政课的目的达到了。 |
| B．“大思政课唯有用好历史‘这本最好的教科书’”，强调了学好历史课的必要性。 |
| C．把思政小课堂、社会大课堂和网络新课堂结合起来也是使思政课“大”起来的办法。 |
| D．大思政课只有与现实结合起来，才能使青年走出小我，否则就不能称之为“善用” |
| A．要善用大思政课，回答“时代之问”，为青年点亮青春理想之灯，引领不负时代使命的社会主义建设者和接班人。 |
| B．让青年在大思政课中用心抚触过往的纹理，才能真正感受到历史的温度，体悟今日局面之不易，从而在家国情怀的激荡下明德立志、奋勇向前。 |
| C．把思政课搬上“云端”，让思政教育以喜闻乐见的方式如影随形地陪伴青年左右，成风化人，润物无声。 |
| D．善用大思政课，使之与现实结合起来，有助于当代青年走出象牙塔，真正做到开阔视野、守正创新，更加真切地意识到肩负的历史责任和时代使命。 |
5．“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业………我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人”。请根据文章，谈谈你对马克思在《青年在选择职业时的考虑》中的这句论述的理解。
材料一：
敬仰中华优秀传统文化，要结合新的时代条件传承和弘扬，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为实现中华民族伟大复兴提供不竭动力。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，积淀着中华民族最深沉的精神追求，承载着中华民族的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族的根和魂。
当前，百年变局和世纪疫情相互交织，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期。越是在这个时候，越是要有强大的战略定力，越是要有坚定的文化自信。习近平总书记强调：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。”发展中国特色社会主义文化，就要以马克思主义为指导，坚持中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化漱荡中始终站稳脚跟。
（摘编自2022年7月7《人民日报》，蔡文成《敬仰中华优秀传统文化》）
材料二：
自诞生之日起，中国动画就深受中国传统美学的影响，追求“以形写神、形神兼备”，成功塑造了诸多影响至今的典型形象。作为中国第一部水墨动画片，上映于1961年的《小蝌蚪找妈妈》真正做到让齐白石的“画”动了起来。该片借鉴中国山水画的技法，创造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中国动画史上，为南齐画家谢赫所言的“气韵生动”留下最初的注脚。
中国传统美学历来注重“观物取象、立象尽意”。“凡画山水，意在笔先”，旨在说明形象表达的不只是外在形式，更重要的是内在意蕴。《大闹天宫》和《哪吒闹海》的民族风格表现为浓重、绚丽的格调。在山川、石头、草木等景物以及宫殿建筑的造型设计上，华美的视觉造型和活泼的内在情绪融为一体，个性鲜明的人物性格与华丽鲜艳的神奇景色相得益彰，传统绘画的形式美感和装饰美学意味有机融合，呈现出一个灿烂丰富的意象世界，于情景交融中揭示作品的内在意蕴。这些经典作品以丰富的审美意象，体现中国传统美学“观物取象、立象尽意”的原则。以历史反观当下，走向更高层次的审美意象，以崇高和优美涵养时代、涵养人，仍是中国动画高质量发展不可多得的宝贵经验。
在今天，动画电影的竞争力主要在于承载的价值观念。呈现与表达价值观念，是典型形象塑造的目的。近年来，一批国产动画电影赓续传统，从传统题材中寻找素材，结合新的时代语境，创造出贴合当下观众尤其是年轻观众的表达方式。这既是创作者文化自信的表现，也受益于科技的进步。从上世纪的《哪吒闹海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象发生了显著变化，形象内涵也被赋予新价值、新理解和新呈现。
（摘编自2022年6月2日《人民日报》，饶曙光《中国动画：从塑造典型形象到创造经典作品》）
材料三：
近些年，在媒体融合背景下，文化类节目以多种艺术形式的跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，推动传统文化节目频频“出圈”，为弘扬中华优秀传统文化，促进文化类节目的高质量发展，提供了可资借鉴的经验。
让文化符号生动起来。从形成热点的节目来看，跨界已成为创新节目形式、“活化”文化经典的重要方式。《中国考古大会》《舞千年》将舞蹈作为展现中华文化丰富内涵的有效表现手段。前者借由舞蹈复现古代人的生活图景，较好地平衡了节目的专业性与通俗性；后者以中国古典舞透视中华文明，发挥舞蹈长于抒情的特性，将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合起来，提升了节目的感染力。融入不同艺术表现形式，并非简单地拼凑、组合，创作者要将它们有机地组织起来，使之相互配合，互为补充和加强，由此满足观众多元审美需求，重新释放传统文化的魅力。
让叙事视角更加多元。相较于曾经流行的“讲坛式”解读，当下的文化类节目呈现出更多元的叙述视角，和更加差异化的“解码”方式。一些节目“解码”文化基因，提炼优秀传统文化的当代价值与现实意义。《国家宝藏》通过“国宝”的“前世今生”激活沉淀千年的中国灿烂文明，讲述薪火相传、代代守护的故事，让历史的光芒照进现实。文化类节目在进入网络文艺的生产和传播场域后，也尝试以更具“网感”的表达方式阐释传播传统文化。然而，也有一些节目充斥着吐槽、调侃、玩“梗”、解构的话语，在一定程度上消解了文化的深度和意蕴，使节目趣味有余、内涵不足。如何既能适应网络文化审美特征，又在创新表达方式中坚守传统文化根脉，还有待进一步探索。
让表达空间更加开阔。圈层化是网络时代的典型特征。当下部分创作者围绕圈层文化做文章，将其当作文化类节目创新表达形式、实现节目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈传播的产物。该节目追求的国风表达和审美旨趣与当下古风圈、汉服圈高度契合，以精准的圈层定位，成功吸引互联网年轻受众的注意。同时，节目也通过挖掘古风视觉符号背后深层次的历史文化内涵，对小众文化进行大众化转译，从而实现圈层文化与主流文化的同频共振。跨圈层运作的关键还在于借助圈层粉丝赋能，提升节目的传播力。《舞千年》充分利用网络时代参与式文化的特征，通过设置互动活动号召不同文化身份的网友录制节目“反应视频”，以他们的二次创作打通圈层壁垒，激发更多年轻人关注中华传统文化。
总之，跨圈层运作是有效链接“Z世代”文化空间，实现传统文化与网络文化接合的一种尝试，它既能对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，也为弘扬优秀传统文化开辟了新的表达空间和传播路径。
（摘编自2022年7月3日《光明日报》，马立、周星《文化类节目：在跨界融合中赓续优秀传统文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．既立足自身、薪火相传，又汲取外来、面向未来，才能在当今复杂的环境中守护我们的优秀传统文化。 |
| B．《小蝌蚪找妈妈》形象地诠释了画家谢赫“气韵生动”的观点，体现了传统美学对中国动画的深远影响。 |
| C．《舞千年》将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合，重现古人生活图景，节目感染力大大提升。 |
| D．文化类节目可以通过精准的圈层定位、挖掘深层次历史文化内涵以及设置互动活动等策略实现突破。 |
| A．材料二中动画电影塑造典型形象的做法，有力地印证了材料一中关于立足传统文化、与时俱进的阐述。 |
| B．近年来孙悟空、哪吒的形象被赋予新的内涵，是对高层次审美意象的追求，更是对科技进步的有力促进。 |
| C．央视文化节目《典籍里的中国》将先贤自述、经典内容再现、跨时空对话有机结合，可谓叙事视角多元。 |
| D．文化类节目如果过度追求趣味性、高流量，就可能会消解文化的深度和意蕴，难以坚守传统文化根脉。 |
| A．1979年版的《哪吒闹海》中，著名画家张仃设计的哪吒造型，既具有“神”的超凡脱俗气质，又有了“人”的生活气息。 |
| B．《新神榜：杨戬》中二郎神杨戬，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，奋起抗争，显示了向真向善的追求。 |
| C．《西游记之大圣归来》塑造出桀骜不驯的孙悟空，强化了经典原型充满战斗意志的特征。 |
| D．《白蛇：缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径讲述许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实中“亲、友、爱”的价值观念。 |
5．习近平总书记指出：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”当代文化产品的创作是如何体现这一观点的，请结合文本分析。
材料一：
人类制造“物”，博物馆收藏“物”。被收藏，意味着物品原有的、具体的、现实的功能与价值不再存在。它们依旧是真实的，只是丧失了“世俗的用处”，不再是为了实现某个具体目的而采取的“手段”，而成为“目的”本身这些被置于世界外部的物品，获得了某种“永恒”，博物馆及其收藏因而具有了“革命性”的力量与可能。但是，由于物本身传播性不强，我们需要找到一种“释放”这种力量与可能的有效路径和方式。
2021年2月，“学习强国”学习平台中华文博频道上线《博物馆说》专题，展播143家博物馆与美术馆馆藏。以网络短视频的形式，契合当下社会传播的结构，在疫情常态化的社会现实中，不仅从根本上克服了传统线下实体展览的局限，同时符合现代公众碎片化、图像化的信息接收习惯，有了互联网的加持，博物馆文化传播的可及性被极大地加强了。系列化连续地推出，一方面，保证了公众用户的黏合度，另一方面，以一种“品牌IP”的模式，累积传播效应，让中国传统文化“云推广”获得一种在纵向深度上的可持续性结构——这就是我们需要的可以释放博物馆革命性力量的方式。网络传播与实体展览的并行，构成博物馆文化在现代社会中多维度的传播，线上线下的有机联动与转换，获取到更多的流量与关注，让博物馆充满能量与活力。
《博物馆说》传播形式有新意，在内容上，以馆长和专家为解读人，讲述那些不为人知的珍藏和它们背后的故事，是一次意义不同的尝试。文物与艺术藏品有着丰富的历史和美学价值、文化内涵、社会意义。在《博物馆说》中，以人的视角，这些内容经过再编排，历史和艺术变得鲜活而生动起来。鲍德里亚说：“在任何物品身上，现实原则永远可以被放入括弧。只要失去了具体的作用，物品便可以被转移到心智用途之上。换句话说，在每一件真实的物品背后，都有一件梦想中的物品。”博物馆之物，就是那件“梦想中的物品”，像是“镜子”。投射出人与人、人与世界的关系，而博物馆人正是举起这一面面“镜子”的历史叙述者，手握藏品这把特殊的“钥匙”，打开现在与过去中间那扇“时间之门”。通过《博物馆说》让更多的博物馆人走向公众，让社会可以更多地了解博物馆人的付出和努力、目标与期待，这不仅仅是信息的传播、知识的教授，更是人文层面上的理解与沟通，是在更加广泛的社会意义上向公众“打开”博物馆的大门。
“历史宛如异乡”。因为时间的流逝，过去的人和事总是显得难以靠近，容易让今天的人们忘记曾经的来处。博物馆人是讲故事的人，也是活在当下的人。作为历史知识的叙述者，除了学识渊博、志趣高雅，我们更有责任和义务，努力创新、不断尝试，用更适合的方式，让愿意和喜欢听故事的人越来越多，“走近”更要“走进”那个“遥远的故乡”，以更有效的手段，参与到现代社会正在发生的变革进程中来，“如将不尽，与古为新”。
（摘编自许潇笑《以古为新，走进“遥远的故乡”》）
材料二
文化遗产价值呈现依靠传播方式的持续更选，网络时代提供了数字化、场景化新途径。但如何实现遗产历史价值与现实功用的有机结合？为此，实践上的积极探索势所必然，而文化遗产学本身的理论研究也刻不容缓。
遗产保护与利用过程中始终存在着遗产保真与现代转型的矛盾，并且这种矛盾难以调和：不仅遗产存在的历史情境难以复原，而且传播利用过程还势必进一步损害仅存的历史情境。与此同时，即便保存了原真性，又难以实现与现代社会对接并被普遍认同。如今，速度与更迭成为常态，长期历史积淀生成的文化遗产一旦进入新的传播利用，碎片化、浅表化在所难免；在传播速率倍增的情况下，实现遗产保真与现代认同的无缝对接颇为困难。作为世界文化遗产，丽江古城旅游兴盛背后的原真性保护堪忧，而兴盛是否就表明现代认同也值得慎重思忖。
以文化遗产为母本设计生产文创产品已成普遍现象，并被认为是继承弘扬传统文化的重要方式。这种方式的确扩大了传统文化的传播范围，一定程度上增强了传统文化的现代认同；但在对文化精品期望提升的背景下，从表层体验向深层精神文化认同转化显得格外重要。文化传承的目的远非将文化遗产转化为娱乐消费，其终极目标是传承文化精神，即指向民族文化核心理念、美学精髓的传承和发扬。当然这种传承发扬已具现代形态，如人工智能在“非遗”数字创新设计中的运用，带给消费者的文化体验也必然是深层的。
优秀传统是进入当代、走向未来的起点和依据，时代性是赋予它以新生命的现实土壤，聚焦传统与现代的有机融合，立足当代生活的文化创新，才能让传统活在当下，延续传统并创造新传统。传统并非一成不变的，而是不断发展演变的，文化遗产的保护利用让大量的传统文化符号进入当代生活空间，并被视作传统复兴的标志，这是一定阶段必然会出现的现象，有其合理性；但这种合理性会随着时代发展、社会需求的变化而逐渐丧失，新的合理性则应当拜赐于换羽新生式的传承转换。而文化遗产的当代适应性也应成为思考重点，以摒弃文创产品的“假个性”，发掘遗产的真实价值。
（摘编自李倩、管宁《网络时代：遗产保护的未来之思》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在现代社会中，博物馆吸引了更多的流量和关注，博物馆文化更多维度地传播，这都源于网络传播与实体展览的并行。 |
| B．一个物品被收藏，那么它便不再有现实的、世俗的用处，而是具有了“革命性”的力量，拥有了更多的文化内涵和社会意义。 |
| C．网络时代为文化遗产提供了数字化、场景化的传播新途径，但要实现历史价值和现实功用的有机结合，仍任重道远。 |
| D．关于文化遗产的保护和利用，既要考虑与特定历史情境密切相关的原真性问题，又要努力实现原真性保护与现代认同的对接。 |
| A．博物馆之物因为投射出人与人、人与世界的关系，沟通了过去和现在，所以有着丰富的历史和美学价值、文化内涵、社会意义。 |
| B．丽江古城虽然破坏了原有的历史情境，但适应了时代发展，转型成功，这说明遗产保真与现代转型的矛盾是不可调和的。 |
| C．在文化遗产保护利用的过程中，必然会出现大量的传统文化符号进入当代生活空间的现象，并被视作文化传统复兴的标志。 |
| D．文化遗产的当代适应性要求文创产品具有真实个性，并摒弃对传统文化的表层体验，指向民族文化的核心理念。 |
| A．五粮液与冰淇淋合作，大白兔奶糖出售限量版唇膏，六神花露水推出新款鸡尾酒，老字号频频跨界，引发市场不小的热度。 |
| B．剪纸技艺传承人探索剪纸婚纱照等产品，故宫开发各类文创产品，让非物质文化遗产“火”在当下，“活”在当下。 |
| C．书签、明信片、笔记本是过去博物馆文创的老三样。现在适应时代发展，以雪糕、饼干为主的美食文创成为博物馆的新亮点。 |
| D．法国从20世纪60年代的文化遗产大普查开始，便注重科研机构、博物院等专业部门中专家学者在文化遗产保护中的主导作用。 |
5．2021年，河南广播电视台制作了多档中国节日系列特别节目，从“唐宫夜宴”到“端午奇妙游”，从“七夕奇妙游”到“中秋奇妙游”，掀起了传统文化热，获得如潮好评。请结合两则材料，分析其收获众多好评的原因。
材料一：
习近平总书记指出：“科技创新、科学普及是实现创新发展的两翼，要把科学普及放在与科技创新同等重要的位置。没有全民科学素质普遍提高，就难以建立起宏大的高素质创新大军，难以实现科技成果快速转化。”这一重要指示精神是新发展阶段科普和科学素质建设高质量发展的根本遵循。
科学素质是国民素质的重要组成部分，是社会文明进步的基础。公民具备科学素质是指崇尚科学精神，树立科学思想，掌握基本科学方法，了解必要科技知识，并具有应用其分析判断事物和解决实际问题的能力。提升科学素质，对于公民树立科学的世界观和方法论，对于增强国家自主创新能力和文化软实力、建设社会主义现代化强国，具有十分重要的意义。
我国科学素质建设取得了显著成绩，但也存在一些问题和不足。主要表现在：科学素质总体水平偏低，城乡、区域发展不平衡；科学精神弘扬不够，科学理性的社会氛围不够浓厚；科普有效供给不足，基层基础薄弱；落实“科学普及与科技创新同等重要”的制度安排尚未形成，组织领导、条件保障等有待加强。
当前和今后一个时期，我国发展仍然处于重要战略机遇期，但机遇和挑战都有新的发展变化。当今世界正经历百年未有之大变局，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人类命运共同体理念深入人心，同时国际环境日趋复杂，不稳定性不确定性明显增加，新冠肺炎疫情影响广泛深远，世界进入动荡变革期。我国已转向高质量发展阶段，正在加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。科技与经济、政治、文化、社会、生态文明深入协同，科技创新正在释放巨大能量，深刻改变生产生活方式乃至思维模式。人才是第一资源、创新是第一动力的重要作用日益凸显，国民素质全面提升已经成为经济社会发展的先决条件科学素质建设站在了新的历史起点，开启了跻身创新型国家前列的新征程。
（摘编自《全民科学素质行动规划纲要（2021—2035年）》）
材料二：
从苏联第一颗人造卫星升空、美国阿波罗11号完成人类首次登月任务，到当前中国建造空间站、神舟十三号升空、美国的阿尔忒弥斯计划，历史上每一次重要的航空事件不仅标志着航天技术的突破和人类探索宇宙能力的进步，也成为各国面向公众展开科学传播的契机，从而推进航天知识科普工作的发展。
今天，许多国家和地区已经将基于航天技术发展的科普教育正式纳入基础教育体系，并逐步开展涵盖基础科普和专业人才培育的航天教育体系建设。例如，欧洲航天局主要从三个维度展开面向不同年龄段青少年的航天知识教育。一是为儿童专设网站，该网站提供丰富的学习内容、各类活动、趣味游戏及老师可用的教育资源，增强了航天科普教育的可操作性和趣味性。二是每个学年都会设计面向成员国家的学校项目，包括面向学生的竞赛、课程、营地体验等主题活动和面向教师的在线培训活动，提供在线工具和教学资源等。三是课堂设计与资源配套，将计算机编程、工程技术、太空探索等内容结合在一起，引导学生在掌握原理的同时学习传感器数据收集、数据分析与应用等知识。
我国已经实施的两次太空授课初步形成了国家主导下多主体协同的跨领域科学传播模式，激发了大批青少年的航天兴趣和航天梦想。2021年，我国也已将“天宫课堂”确立为我国首个太空科普教育品牌，天宫课堂将结合载人飞行任务，以青少年为主要对象展开。借鉴其他国家的实践经验和科学传播模式理论研究的思路，天宫课堂的品牌和内容建设以具有代表性的“天地协同授课模式”为核心，以对接青少年学校教育体系和家庭教育体系为路径展开多元化、多维度的体系化建设，包括但不限于航天知识相关的学习和实习机会，从而实现对各类传播和教育场景的深度嵌入。
我国先后开展的两次太空授课是具有中国特色的科学传播模式创新探索，也是我国航天传播和国际传播的重要实践尝试。智能传播技术的发展为天宫课堂传播形式的丰富、传播效能的拓展提供了更多可能。
目前，全球仅有两个运行中的空间站，分别是国际空间站和我国自主研发的天宫空间站。这也意味着能够开展太空授课的国家数量十分有限，相应的影像资源在全球范围内具有高度稀缺性，我国的天宫课堂也自然成为吸引全球关注的航天科普活动。因此，天宫课堂可以综合多样化媒介形态和媒体平台，从面向青少年的课堂教学逻辑转向多维度、多层级的复合传播逻辑，包括但不限于知识传播逻辑、文艺作品传播逻辑、学术传播逻辑等，形成面向全国和全世界公众的航天科普传播体系。
天宫课堂的科学传播模式运行逻辑也将在这一过程中得到发展，即由面向我国青少年的，以基础物理、航天知识普及的航天科普教育活动发展为给全人类提供观察、理解、探索浩瀚宇宙的中国视角和中国思考。
（摘编自王润珏、张若溪《天宫课堂：一种国家主导的科学传播模式创新探索》）
1．下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．材料一主要从科技方面和经济方面论述我国公民提升科学素质的必要性，对现实极具启示性。 |
| B．为了适应未来形势的变化和满足我国发展新需求，经济社会发展的先决条件是全面提升国民素质。 |
| C．材料二谈到在国家主导下以“天地协同授课”为核心的天宫课堂科普体系建设存在的问题和重要意义。 |
| D．具有中国特色的天宫课堂为全人类提供了探索宇宙的中国视角，所以成为了全球关注的航天科普活动。 |
| A．全国青少年科技创新大赛，“明天小小科学家”等，为优秀中小学科技爱好者搭建学习，交流和展示平台。 |
| B．实施乡村教师支持计划，改善乡村教师资源配置，保障乡村教师合理待遇，增强多乡村教师职业吸引力。 |
| C．我国已转向高质量发展阶段，正加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促读的新发展格局。 |
| D．重点宣传普及节约资源、应急避险、循环经济等观念和知识，形成科学、文明、健康的生活和工作方式。 |
5．北京时间12月4日。随着神舟十四号载人飞船返回舱的成功着陆，“天宫课堂”也将告一段落，未来我国应如何更好地推进航天科普教育活动的发展？请你结合材料二简要回答。
材料一：
红色档案资源既以物质形态存在，也以精神文化形式体现，是国家记忆和集体记忆。档案管理部门在红色档案资源开发过程中要深刻地认识到红色档案资源的文化价值。
数字人文背景下，在红色资源的深度开发过程中可以借助数字人文技术实现红色档案数字转化，更好地为红色档案资源的传播提供载体和条件。档案管理部门在红色档案资源开发过程中要深刻了解受众群体的需求，通过数字转化，以更贴近群众、群众喜闻乐见的形式展现红色文化。通过满足社会公众的怀旧心理，不仅吸引了众多观众观看红色经典故事，也引发了社会公众的情感共鸣，加深了公众对红色历史和红色精神的理解。数字人文视域下，在红色档案资源数字化加工过程中要满足社会公众的审美习惯和审美需求，找到与社会公众的契合点，这样才能够盘活档案管理部门的红色档案资源，才能够充分发挥红色档案资源的教育意义，才能够实现红色文化的广泛传播。要充分利用数字人文技术的优势，打破红色文化的时空传播界限，进一步提升红色文化传播效果。
档案管理部门本身就承担着宣传爱国主义和教育青少年的重任。档案馆在红色档案资源挖掘过程中应从档案馆本身的职能定位出发，开展形式多样的红色教育活动，充分发挥红色档案资源的育人价值。数字人文非常注重人文服务和人文精神传播。数字人文与红色档案资源的深度融合，有助于提升红色档案资源开发的深度和广度，能够为党史学习教育、社会主流价值宣传提供丰富的红色档案素材。数字人文多元开放特征使其成为红色档案资源开发的重要手段，部分档案馆开展的红色教育活动就是红色档案资源与数字人文技术深度融合的结果。数字人文视域下，在红色档案资源开发过程中可以利用多种智能工具，使社会公众在网络空间就可以接受红色教育，加深对红色文化的理解，激发社会公众的红色血脉，进而提升红色教育效果。
（摘编自李仁海《数字人文与红色档案资源开发的深度融合》）
材料二：
红色文献知识库架构图
（摘编自陈海玉《红色基因传承下馆藏红色文献知识库构建探究》）
材料三：
两千多年前，《礼记·礼运》就提出了大同理想。接着孔子以此为依据，提出“大同”社会是三代圣王政治的境界，或者说是那时社会政治景象的再现，并非虚幻的空想，可以通过推行“德政”“礼制”来实现的观点。孔子的“大同”社会理想影响后世极大，也是历代中国人的政治追求。纵观中国历史，我们可以看到这样一条红线：每一个王朝末期的农民起义所使用的口号，都把天下大同当作唤起民众、凝聚人心的口号，不管是东汉的黄巾起义、宋朝的王李起义、明末的李自成起义，还是清朝的太平天国起义皆是如此。这个美好的期待虽未成功，但周而复始地出现、往复不息地循环，逐渐沉淀成民族的文化记忆和广泛的社会心理。以马克思主义为内核的红色基因之所以在很短的时期为中国人所接受，正是因为它的社会进化目标亦为“大同”，这就给全体中国人一种“似曾相识燕归来”的感觉。值得提醒的是，红色基因所展示出来的人类社会的终极目标，并非对中国传统大同理想的简单重复，它是建立在历史唯物主义上的、对人类历史规律的科学总结，有着实现的可能性和现实的可能性的内在逻辑。这样的价值观也决定了中国共产党奋斗的鲜明特点：以人民为中心的根本立场。
中国传统文化有着经世致用的基本特征，擅长立足实践辩证地思考问题，在“通古今之变”中寻求解决矛盾之道。中国的文化传统从《易经》《洪范》开始就充满了辩证法的意蕴，《道德经》《孙子兵法》更是闪耀着辩证思维的光芒。一些辩证法成语妇孺皆知，如阴阳互补、分久必合、福祸相依等，这为中国人接受唯物辩证法奠定了哲学基础。但中国传统文化中的辩证法只是朴素唯物主义。红色基因中的辩证法是马克思主义的辨证法。它科学地指明了世界的物质统一性，深化了人类社会发展规律的认识，揭示了事物运动的基本规律。马克思主义在20世纪初传入中国的时候，更多的是以中国传统话语表达的方式展现出来的，如毛泽东同志的《实践论》《矛盾论》。
红色基因的首要特征是坚定的共产主义信仰。红色基因培养下成长起来的中国人除了拥有信仰力量之外，在他们身上更多地体现了中国优秀的文化风骨。这种风骨使他们在困境中乐观，在逆境中坚韧，甚至面对死亡时也英勇就义。“清澈的爱，只为中国。”这是18岁的陈祥榕烈士写下的战斗口号。雷锋在日记中写道：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”这不就是传统文化中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚精神吗？
（摘编自袁娇娇《浅析红色基因与中国传统文化内在的逻辑一致性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．红色档案资源是国家记忆和集体记忆，具有文化价值。 |
| B．数字人文具有多元开放及人文服务和人文精神传播的特征。 |
| C．红色基因为国人所接受是因为马克思主义实现了天下大同。 |
| D．找到与社会公众的契合点就能实现红色文化的广泛传播。 |
| A．材料一重点论证了档案馆开发红色资源的方式、方法及产生的效果。 |
| B．材料二中的数据存储层承担着红色文献数据整合、保存和管理的任务。 |
| C．材料一和材料二都谈到了红色资源的整合及利用，但侧重点有所不同。 |
| D．材料三重点论证的是红色基因的特点及其与中国传统文化的区别。 |
| A．通过微视频形式讲述历代仁人志士的红色经典故事，再现革命时代的峥嵘岁月。 |
| B．建立档案馆微信公众号，以“线上直播”的方式，定期推出馆藏的红色资源。 |
| C．邀请本地老英雄到馆内为青年学生讲述革命事迹，增强学生们的爱国主义情怀。 |
| D．选取“学习强国”App中的优秀资源，通过“云端课堂”组织党、团员定期学习。 |
生命虽短暂，光华却璀璨。黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入，奉献自我，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代的青春之歌。
5．结合材料二，分析数据存储层、知识组织层和知识服务层各自在“红色文献知识库”中的作用。
“敏捷治理”的提出借鉴了计算机软件开发中“敏捷方法”的概念。敏捷治理主张在社会的快速发展中持续地追踪和分析那些重要的变化，并为适应这些变化不断微调政策。敏捷治理能快速回应复杂问题，主要是因为人工智能极大地化简了决策复杂性，将多数公共事务还原为“运算”问题，从而利用卓越的算力快速筛选出具有优势的方案。这种“还原”基于计算机和传感器的微型化及高密度分布，以及大数据技术对社会各方面信息的收集、分类和预测。
数字化是现时代的根本现象之一。但是，仅靠数据相关性进行组合(或联想)的人工智能，尚无法与真正的人类创造力相媲美。从当下几种主流算法的发展趋势看，机器所展现出的“智慧”其本质是数据支撑下的运算能力，只能用于解决有限的、程序化的和确定的问题。看似人工智能向每个人推送了许多建议，远低于人类的错误率和耗时，但这只是算法“过滤”后的可能性。因为，人工智能给出的建议只是针对既有的公共利益进行的配给，而不是针对社会合作生产体系进行的分配，它只考虑当下的存量博弈，不考虑未来的增量预期。
在现在崇拜效率的时代，经济学、管理学等学科纷纷将效率作为核心价值。在公共管理领域，效率则是公共部门追求的众多价值之一。在人工智能介入后，算法的效率追求会放大功利主义价值权重，此时，效率成为行政目的本身和人们崇拜的对象，被算法赋予新的价值，公共管理随之出现企业管理化倾向。
敏捷治理下，社会数字化可能抑制创新、催生民粹。大多数人类的创新行为，被人工智能看作“异常数据”，在创新的试错期会被人工智能当作破坏社会秩序的“病症”加以消除。此外，敏捷治理相较传统的政府与行业协会共同加强监管的协同治理而言，其优势在于敏捷治理可以更有效地回应内外部环境的变化，通过迭代创新来实现快速响应。因而，敏捷治理要求治理行动者在尽可能短的流程内获得授权，从减少政策推进受阻的角度来看，那些令多数群体确利上升且不向少数群体作出让步或妥协的公共政策会有更大的概率获得最高“支持率”(但这些方案显然不是最公正的)，可能与民粹主义结合，加剧政治极化和社会撕裂。此外，传统治理主体有可能凭借人工智能提供的信息优势制定歧视性政策。这种歧视的本质，即基于统计意义上的“过去”来预测社会意义上的“未来”。这种统计意义上的“过去”正是每天我们上传到大数据云端的“信息”，在数字世界中，一切事物（事件）都被认为是应当如实记录的资源，对于人工智能应在多长时间之后以及如何“遗忘”那些它掌握的数据，算法工程师们并没有形成共识，这直接导致敏捷治理变得缺乏包容性，甚至会苛刻对待一部分群体，如对具有较高重复犯罪概率的人群采用有罪推定前提下的预防式治理。因此，对于数字时代的治理者而言，合理的遗忘(或者说信息隐藏)与准确的记忆同样重要。
要实现敏捷治理，就得接受在高度复杂的数字社会，多数公共管理决策是由人工智能做出(或至少是参与政策制定)这一现实。人工智能可以实现相对稳定的行动逻辑，但还要尽可能发挥人的能动性，对所有引起不良效应、负面后果或引发巨大争议的公共政策进行决策复盘，思考不同于人工智能给定方案的其他可能性，进而将这些可能的方案加入算法的选项库中，以满足大众预期。要注意的是，不能一味追求治理的快速响应，政府要在决策的各个阶段对人工智能进行伦理审查反思并教化社会，在“道义”或“德性”的角度凝聚人们的共识。
(摘编自柳亦博、王若彤《基于人工智能的敏捷治理》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．敏捷治理需要人工智能、大数据等技术条件的支持，能快速回应复杂问题。 |
| B．“效率”一经成为公共部门追求的价值，就被赋予了优于其他价值的新的价值。 |
| C．敏捷治理可能出现政策讨好那些多数群体的情况，催生民粹化。 |
| D．公共管理中，人工智能给出的建议基于已有情况，未必能满足大众预期。 |
| A．文章第一段通过介绍“敏捷治理”的原理，直指人工智能存在的问题，为下文更好地展开论证奠定基础。 |
| B．文章从当下几种主流算法的发展趋势角度，论证了敏捷治理在算法影响下对效率的追求所带来的局限性。 |
| C．文章采用因果论证揭示数字化与民粹风险的内在联系，同时将敏捷治理与传统治理方式相比较，增强了说服力。 |
| D．文章尾段在前面分析问题的基础上解决问题，着重谈了如何理解人工智能在公共管理决策中的作用。 |
| A．人工智能根据数据相关性进行组合(或联想)，展现的是运算能力，在社会治理领域给出的建议针对的只是既有公共利益。 |
| B．在创新的试错期，人工智能会把大多数人类的创新行为看成“异常数据”并加以剔除，致使敏捷治理成为创新的阻碍。 |
| C．对于数字时代的治理者而言，既要准确的记忆，也要合理的遗忘或者说隐藏信息，否则有可能使敏捷治理变得缺乏包容性。 |
| D．在高度复杂的数字社会，人工智能是不能做出公共管理决策的，需要人们对人工智能给定的方案审核复盘。 |
材料一
礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对宇宙天地心存敬畏时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束。
拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可畏的自然的臣服与膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地的祭品。进而将这正式而严谨的祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形成和巩固着社会的人际关系交往方式，以及塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之间从行拱手礼的不同规范就可反映出不同阶层的尊卑、亲疏。《周礼·秋官·司仪》“昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”《左传·隐公十一年》所谓“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”正如李为香博士所论“礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是与自然相处时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“敬天”“尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值。
在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。如行礼时，应双手合抱于胸前，右手在内，左手在外，如遇凶丧，反之等。这些仪式现象看似繁文缛节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立了对天、对人的秩序。若在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法则，成为历代统治者为国治政之本，普通社会成员安身立命之道。《左传·昭公二十五年》载“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲疏有别的拱手礼仪式，使每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天”“尊人”，同时也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方也会还礼，这便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。《礼运》：“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施，人们按照恰当得体的拱手礼相见，人人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。
拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。
（摘编自张丽娟《中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的作用》）
材料二
握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病，多握之后易疲劳，握后常不能及时洗手，给健康带来隐患，明知有传染病却因害怕失礼而不得不握。此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间，数十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握其代表。此三者为繁而不周。有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼应当废除。
拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华民族的传统礼节。如《礼记·曲礼上》“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语·微子》“子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。
拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，当前疫情严重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施，还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”，而风气所开，顿可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇有特点，潇洒自如，仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立于世界文化之林的“礼花”。
（摘编自项纯文《倡导以拱手礼代替握手礼》）
材料三
从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。但在这百年之间，人们对握手礼的思考和争议没有中断过。另一方面，百年间中国的国力却发生了实实在在的巨变，中国人正在走向富裕，中国人的文明素养不断得到整体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。与此同时，在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由“输入型现代化转换为辐射型现代化”，富裕起来的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……中国的国家形象、民族形象也需要来一个全新的重塑和传播，中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的认知。在此语境下，从文化意义来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。变革的窗口已经再一次出现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏，可以预见，疫情将无差别地改变各国人们的固有思维、行为习惯。
推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记，又更加契合时代气质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。
（摘编自张承良《握手礼还是拱手礼——疫情背景下相见礼节变革的文化审思》）
1．下列对材料中“拱手礼”的相关理解，正确的一项是（ ）| A．拱手礼最早的文化意义并没有“尊人”的思想内核，经拓展后有了对人本身的期望和宽容、对社会秩序的协调等更多的社会价值。 |
| B．拱手礼的“礼”与“仪”是人与人、人与自然应和谐相处的行为体现和制度约束，“礼”与“仪”一表一里，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。 |
| C．拱手礼的好处有五条，其中比较重要的一条便是在当前环境之下，可“不费一钱一物”，用“一举手之劳”“防患于未然”。 |
| D．拱手礼的回归是一种文明生活方式的回归，有助于提高人们的文明素养，有助于展现中国的国家形象。 |
| A．在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则，这些仪式现象看似繁文缛节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好保障。 |
| B．日常拱手礼行礼时，应是双手合抱于胸前，右手在内，左手在外。如果遇到凶事、丧事就反过来。 |
| C．通过程式化的仪式，确立秩序，就形成了典章制度，即礼制。礼制一旦确定，就成为一定阶段社会运行之法，成为统治者为国治政之本，社会成员安身立命之道。 |
| D．国际通行的握手礼从20世纪初引入中国并逐渐流行至今，但人们对握手礼的思考和争议没有中断过。 |
| A．材料一多处采用引用论证、对比论证，其中从《周礼·秋官·司仪》和《左传·隐公十一年》相关内容可以看出中国传统社会尊卑有序，亲疏有别。 |
| B．材料一主要是站在中国传统文化的角度来论礼的，作者指出拱手礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对和谐的追求，是传统社会中的经典礼仪文化。 |
| C．材料二的论证语言颇具特点，文白夹杂；论证方法多样，用道理论证、引用论证等方法，积极倡导以拱手礼代替握手礼。 |
| D．材料三从文化和现实两个角度论证了推行拱手礼的原因，指出了人们的固有思维和行为习惯都将会有改变的事实。 |
材料一：
在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神”一样陪伴渔民驾船出海……北斗系统全面服务交通运输、公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。
2020年6月23日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20年44次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了一份完美的答卷。
（摘编自王胜等《44次北斗发射百分百成功》，《人民日报》2021年12月14日）
材料二：
面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。
（摘编自《弘扬探月精神勇攀科技高峰》，《人民日报》2021年12月8日）
[注]嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，袁娥窃以奔月。”恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥”。
材料三：
伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜明的时代特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。
追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，从“灯塔”卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的跋涉与跨越。
勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，率先揭开了月背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国贡献。
协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗”，数十万科技人员凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。
星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。
（摘编自冯华《弘扬探月精神建设航天强国》、余建斌《弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类》等，《人民日报》2021年12月）
1．根据材料一，下列不涉及北斗卫星导航系统的一项是（ ）| A．平潭大桥管理处全天候监测桥梁形变情况。 |
| B．厦门交管部门实时监控马拉松比赛期间城市路况。 |
| C．青海牧民在羊身上安装定位芯片。 |
| D．绍兴市某社区组织居民进行核酸检测。 |
| A．邀请嫦娥一号设计师来校做“再入返回”科普讲座。 |
| B．检索与“月背着陆”和“中继通信”有关的科普文章。 |
| C．观看嫦娥五号采集的月壤样品展览的视频。 |
| D．撰写对嫦娥五号航天器设计师的访谈提纲。 |
| A．全文采用“总—分—总”的论证结构，层次分明，条理清晰。 |
| B．第三段先提出观点并加以阐述，再举例论证，最后揭示意义。 |
| C．文中引用了古诗、古文、神话传说等，增强了论证的逻辑性。 |
| D．末段表达对中国航天事业进一步发展的期待，点明论证目的。 |
5．“嫦娥”系列航天器的命名意蕴深远，请结合材料二、材料三简要分析。
