A.托古改制是历史的必然选择 | B.学习西方的同时仍受到传统文化的影响 |
C.国人对西学持完全否定态度 | D.西学传播彻底瓦解了传统思想观念 |
A.推崇复古的历史观 | B.反思周代政治体制 |
C.主张进行政治革新 | D.思想学说趋于一致 |
A.民众民主意识增强 | B.古典文化孕育思想解放 |
C.贵族阶层日趋没落 | D.法国思想解放不断深入 |
A.受理学思想的影响 | B.对市民文化的关注 |
C.工笔画水平的高超 | D.对传统画风的坚守 |
A.使基督徒获得了灵魂得救的自主权 | B.顺应了资本原始积累的要求 |
C.促进了近代民族国家的形成与发展 | D.体现了否定罗马教会的权威 |
A.开始进行建党准备 | B.积极深化思想启蒙 |
C.力主捍卫共和政体 | D.旨在宣扬暴力革命 |
材料一:春秋战国时期儒家学者将“大同”社会视作一个逝去的理想型社会。《礼记·礼运》如此描绘:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
——《礼记·礼运》
材料二:孙中山指出:“民生主义就是社会主义。”下面是1924年孙中山发表的有关民生主义的言论:
行这种方法,就是用累进税率,多征资本家的所得税和遗产税。行这种税法,就可以令国家的财源多是直接由资本家而来。资本家的入息极多,国家直接征税,所谓多取之而不为虐。从前的旧税法只是钱粮和关税两种,行那种税法,就是国家的财源完全取之于一般贫民,资本家对于国家只享权利、毫不尽义务,那是很不公平的。 |
“国民党之主张,则以为工人之失业者,国家当为之谋救济之道。尤当为之制定劳工法,以改良工人之生活” |
——摘编自孙中山《三民主义·民生主义第二讲》
材料三:马克思主义认为,社会主义是更加公平公正、实现共同富裕的社会。新中国成立初期,毛泽东同志就明确指出:“现在我们实行这么一种制度,这么一种计划,是可以一年一年走向更富更强的······这个富,是共同的富,这个强,是共同的强。”改革开放以后,邓小平同志强调,“社会主义的首要任务是发展生产力,逐步提高人民的物质和文化生活水平”“社会主义最大的优越性就是共同富裕”。
——摘编自姜辉《实现共同富裕的方向原则和现实途径》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳概括儒家提倡的“大同”社会的特点,并分析其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出孙中山的民生主义就是“社会主义”的理由,并分析孙中山民生主义的意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识,谈谈你对新中国以来“共同富裕”思想的认识。
材料 顾炎武(1613—1682),江苏昆山人。清顺治二年(1645年),清兵南下,因敬仰文天祥的门生王炎午的忠贞品格,他更名炎武。顾炎武认为宋明理学“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟”。他以“拨乱世,反诸正”为己任,提倡穷六经之旨、急当世之务的实学。顾炎武曾说过:“君子之为学也,以明道也,以救世也。”“明道”与“救世”在他看来是相互联系而不可分的两个步骤。他提出“博学于文”和“行己有耻”两大治学宗旨,把治学和培养道德情操联系起来,认为治学和培养道德情操都是为了经世济民,这在当时起到了转变一代学术风气的作用,但他把“当世之务”和“六经之旨”联系在一起,就使他的“经世致用”思想带有很大的历史局限。梁启超在《清代学术概论》中指出:“清代儒者以朴学自命以示别于文人,实炎武启之。最近数十年以经术而影响于政体,亦远绍炎武之精神也。”
——据白寿彝总主编《中国通史》整理
(1)根据材料并结合所学知识,概括顾炎武治学思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,说明顾炎武治学思想的进步性。
孔子 | “地有余而民不足,君子耻也。” |
管仲 | “夫征天下者,必先争人;得天下之众者王,得其丰者霸。” |
商鞅 | “今以草茅之地徕三普之民而使之事本,此其损敌也与战胜同实,而秦得之以为粟,此反行两登之计也。” |
A.解决了当时人少地多的矛盾 | B.加剧了各诸侯国之间的冲突 |
C.体现了重建政治秩序的需要 | D.说明地主阶级治国思想趋同 |
A.与本国国情相结合 | B.与时代发展同进步 |
C.与人民群众共命运 | D.谋求实现民族独立 |