1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

老杨头的大老黑

魏永贵

大老黑在春天的一个夜晚莫名其妙地不见了，或者说飞走了。

老杨家的孩子们都觉得这是一个不祥之兆。

大老黑是一只八哥，一身羽毛油黑发亮，嗓音清亮，通人性，擅与人对话。对老杨头来说，那可是他的宝啊！眼下，孩子们都不知道如何跟躺在床上的老杨头交代。

多年前老杨头老伴走的时候，孩子们把母亲送上了山，突然觉得老杨头矮了许多，饭量小了，话也不多说了。孩子们提议轮番接他去家里住，老杨头对墙上的遗像说：“我得守着你们的妈。”大家只好默许了。过了很久，孩子们发现老杨头开始偶尔下楼跟邻居们聊天了。再后来突然有一天大女儿发现，邻居们开始着手给老杨头介绍老伴了。

大女儿一个电话把兄弟姊妹召集回来了。大家委婉的说笑明确表达了一个中心意思：老杨头找老伴是万万不可的。大女儿转天买了一对绿色金刚鹦鹉，配了一个金色笼子。鹦鹉叽叽喳喳热闹不已，老杨头的脸上却什么表情也没有。精明的二女儿第三天就把鹦鹉送了人。二女儿说：“大姐你什么脑子！你不是故意刺激爹吗？你咋不干脆买一对小鸳鸯再配一曲《天仙配》循环播放呢？”

二女儿很快去花鸟市场买了一只八哥。卖鸟的老板说：“这个品种的八哥，稍微调教调教就能说会唱。”老板让旁边的一只八哥现场演示。可是，一周下来，买回的八哥不光不开口，几乎还不吃不喝。一边枯坐的老杨头说：“你把人家单个儿弄来了，人家没准还惦记着老婆孩子呢！”二女儿一听，赶紧又去市场买了一只。两只八哥在一起，依旧没有啥动静。老杨头又说：“它俩本来就不是一家的，你硬把它俩凑在一起，它们能开心吗！”没多久，第二只八哥在一个夜晚没了——死了。二女儿问：“咋就没了呢？”老杨头望着安了栅栏的窗户外，说：“你问我，我问谁去？没了好，一个不用被关着了，一个落了个清净。”

八哥到底还是只剩原先那一只了。老杨头对二女儿摆摆手：“你不用瞎操心了。”老杨头开始自己伺候八哥了。他给它起了一个名字：大老黑。

老杨头说：“你好大老黑，咱俩都单身了，咱谁都别嫌弃谁了。”

老杨头说：“你好大老黑，咱都不找老伴了，不给别人惹麻烦了。”

老杨头说：“你好大老黑，咱先把饭吃了，咱往后的日子还得过下去。”

老杨头说：“你好大老黑，咱下去遛遛弯，晒晒太阳，憋在屋子里就成傻子了。”

老杨头吃饭前要先喂大老黑，喝茶前要给大老黑喂水，洗澡前也要先给大老黑刷一刷。老杨头还拿出以前老伴留下的梳子给大老黑划拉划拉，老杨头说：“大老黑你好，你看你的头发多么黑多么密多么亮。”

那天老杨头刚刷完鸟笼子坐着喝茶，突然听到一声：“你好！”老杨头一愣，以为产生了幻觉或者谁在卧室里，接着又听到一声：“你好！”这一声字正腔圆，还带着他的几分南方口音。

这一次，老杨头明确听到——准确说是看到——声音来自大老黑。老杨头急忙上前：“大老黑你好。”大老黑随即回应：“你好你好！”

老杨头哈哈笑了，手舞足蹈。

很快，大老黑会说的短句越来越多了，比如“拜拜”“恭喜发财”“回来回来”……一般四字的口语偏多。后来有一天，它还模仿老杨头的笑声，嘎嘎嘎的，猛一听就是老杨头自己在笑。孩子们偶尔回来的时候，大老黑就成了焦点，好不热闹。

那天是老伴的忌日，送走回来聚的孩子们，老杨头给自己倒了一杯酒。老杨头很久没有喝酒了。他举起酒杯瞅着墙上老伴的照片，正要说话，大老黑却先说了：

“别喝酒。”

老杨头愣住了，举酒杯的手停在了半空。老杨头缓过神来，急忙问：“大老黑，你说什么？”

大老黑又一次清晰地回应：“别喝酒。”

老杨头彻底蒙了。不是因为大老黑说了他从来没教过的这几个字，而是因为，大老黑说话的腔调、语气，几乎跟老伴生前一模一样。

自此之后，大老黑似乎无师自通了。老杨头出门的时候，大老黑会说：“带钥匙。”老杨头吃饭的时候，大老黑会说：“别噎着。”老杨头睡觉的时候，大老黑会说：“喝药药。”——都是老伴的语调，都是老伴生前爱说的那些话，几乎都是三字一句。而且，这样的话，大老黑只给单独在场的老杨头说。

老杨头好多次泪眼婆娑。

时光不居。这个春天，儿女们频频聚在老杨头的家里，老杨头病入膏肓了。

儿女们在客厅背着老杨头商量墓地的事，大家意见不统一，声音有些大。突然，一个声音在他们身边炸响：“吵死了！”大家都愣了：这不是老娘生前的腔调吗？大家都把目光投向大老黑。大老黑又说话了：“快走吧！”还是那个曾经熟悉的声音。

儿女几个在疑惑且有几分恐慌中匆忙下楼走了。

第二天他们再来的时候，大老黑不见了，笼子空空的。老杨头躺在床上，两眼看着天花板。

“大老黑怎么就没了呢？奇了怪了。笼子好好的，窗户也是关闭的。”眼下，大家不知道该不该告诉老杨头。不祥之兆啊！

最后，二女儿拿了主意：不告诉他。二女儿说：“爹已经这样了，哪还有心思管这个邪乎的八哥？”

两天后，老杨头走了。

后来的一天，物业的老李碰到老杨头的大儿子，犹豫了一下，说：“你爹走之前的一个晚上，干了一件事。”大儿子很警惕地问：“你什么意思？”

老李就把老杨头大儿子拽到物业监控室，让他看一个回放的画面：深夜里，老杨头费力地推开窗户，愣了许久，然后把手中的一个黑东西往外一抛。那个被抛的东西没有落下去，而是在窗前悬停了一会儿，最后在夜幕里消失了。

老杨头大儿子看清楚了：那是大老黑。

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．老杨头因为妻子的离去而感到十分失落。但随着年月的流逝，老杨头渐渐开始重拾生活的信心。

B．天生聪明的八哥来到老杨头家一周后仍然不开口说话，是因为老杨头在家并没有调教它的兴致。

C．老杨头对大老黑的态度发生了转变。起初觉得彼此处境相似而心生悲悯，后来则把它视为老伴。

D．大老黑说话，将在老杨头的家中商量墓地的儿女们赶走，是希望给老杨头最后阶段独处的宁静。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．文章以倒叙起笔，将飞走的大老黑作为故事的开头，既吸引了读者的阅读兴趣，又为下文的情节发展埋下伏笔。

B．文章写老杨头与大老黑的对话时，多次用到相似的句式，使得文章叙述节奏张弛有度，彰显了小说语言的魅力。

C．文章中不仅灵活运用动作、心理描写，还使用了丰富的语言描写来展现主次人物间的对话，使得画面更加形象生动。

D．文章最后借物业的老李这个次要人物来揭示事情的真相，让读者更容易接受，增添了文本的真实性和可读性。

3．老杨头是个什么样的人？请结合文本简要分析。
4．有人认为，老杨头的儿女们并非真正关心他，只是在寻求自我安慰。请结合文本，为这一看法提供相关依据。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

如今，“一机在手，走遍天下”，乘车、买票、购物……移动支付应用于经济活动多个环节和场景，带给人们极大的便利，但是，       ①        。比如，不太熟悉移动支付的老年人等群体会面临不便；许多来华的外籍游客和商务人士仍习惯通过刷卡或现金方式支付，支付习惯差异也让他们面临一些不便。面对日益增长且多元的支付服务需求，      ②      。一方面，要通过改进银行账户服务，提升电子支付在公共服务、便民场景的通用性，为老年人、外籍来华人员等群体提供更多的支付便利。比如，可以通过推动移动支付的适老化改造、提升境外银行卡和第三方支付绑定的便利性，完善适合老年人、外籍来华人员等操作的支付工具和场景，同时对其如何正确安全使用移动支付加强指导。另一方面，需持续规范商户现金服务，推动商户        ③         ，满足不同群体支付偏好。提高支付服务，旨在以提升支付的便利性和安全性为目的，二者缺一不可。

1．下列句子中的“可以”和文中加点处的“可以”，意义和用法相同的一项是（     ）

A．图书馆内不可以高声喧哗，请保持安静。

B．他这次表现得还可以，像个战士的样子了。

C．诺如病毒病程一般比较短，大部分人二到三天就可以自愈。

D．你这张嘴真可以，驳得他们哑口无言。

2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
3．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在云南丽江的崇山峻岭中，有一道十分壮美的景观，这就是万里长江第一湾。

大自然的 ① 就是这样奇妙无比。从世界屋脊青藏高原奔腾南下的怒江、澜沧江和长江上游段金沙江，在巍峨绵延的横断山脉里并肩穿流，形成了世所罕见的“川”字形三江并流大观。然而，就在人们认为这三条巨龙继续会以不可阻挡之势齐头向南游弋的时候。长江却在丽江境内掉头，突然绕了一个180度的大弯，毅然地向北飘然而去，然后又折向东方，荡荡地奔向太阳升起的地方。

也许是亿万年来江水携带大量泥沙冲积的结果，在长江第一湾处形成了一片不大的开阔地。沿着逶迤的江岸，生长着如同飘带一般的茂密柳林，那随风微微摇曳的绿丝条，不仅把江湾打扮得_ ② _，而且把江水染得翠似碧玉。柳林外面，是一片平畴沃野，那弯弯曲曲的田埂，不经意地画出了一幅幅的太极图。四周群山耸立，峰峦竞秀，那莽莽苍苍的气势，与壮阔的江流交相辉映，使妩媚秀丽的第一湾又平添了许多的雄伟和阳刚。

正是长江第一湾，弯出了举世惊美的壮丽风光。正因为有了这次毅然决然的转身，才有了长江那滚滚东去、一泻万里的磅礴气势。

1．请在文中横线处填入恰当的成语。
2．文中第三段有“微微、弯弯曲曲、莽莽苍苍”这三个重叠形式，试比较它们和“微、弯曲、莽苍”有什么不同的表达效果。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。

“公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。

“公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。

“公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。

中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。

（摘编自张三元任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造——兼论中华文明传播力影响力建设》）

材料二：

公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。

说理是与人的和平常要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可进的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。

说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。

说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。

说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。

说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述。理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数据、个人经验等。保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提——小前提——结论”，但这种形式逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证模式（Stephen Edelston Toulmin）是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关联的要素构成，它们分别是：依据-Ground、主张-Claim、限定-Qualifiers、正当理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。

依据（G），与论证相关的数据、事实、证据；

主张（C），被证明的论题、结论、观点等；

限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定；

正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律；

支持（B），为正当理由提供进一步支持的陈述，以展示原则，规律的客观性。

例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。

（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二都说到了公共说理靠的是“理”而不是“力”，二者具有相同的出发点和针对性。

B．材料一中指出“公共说理”离不开一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同认可。

C．材料二提出诉诸情绪的说理方式，通过叙述故事来引导对方感同身受，是创造共识，而不是说理。

D．材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都就说理的对话双方而言，指相互尊重，相互理解。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．以事实为根据是说理有效性的重要保证，空口无凭、信口雌黄，都不具有真理的力量。

B．以“明德”为基础进行公共说理是中华文明和其他文化交流、互鉴、发展的重要途径。

C．说理就会避免发生战争和混乱，形成“讲理”的文明秩序，人类才得以进入文明社会。

D．“发表意见”被认定为说理，需要有理由支持，并且理由被评估真的能充分支持主张。

3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一开宗明义，提出“公共说理”是讲好中国故事、塑造文明形象、进行文化交往的有效途径。

B．材料二引用《伊索寓言》中《太阳与风》的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。

C．材料一采用总分总的论证结构，观点鲜明，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。

D．材料二用“摊开手掌”的比喻，形象地阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种“说理”观念。

4．根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是（     ）

A．主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证基本要素，构成论证的基本模式。

B．依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于三段论中的大前提

C．正当理由（W）为由依据到主张提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。

D．例外（R）和限定（Q）这两个要素使论证更加周密严谨，体现说理者思维的辩证性。

5．2023年9月10日晚，在某直播间，一位网友吐槽眉笔太贵，却换来网红主播的激情回怼：“79元哪里贵了，有的时候找找自己的原因，这么多年工资涨没涨，有没有认真工作……”请结合材料二中亚里士多德《修辞学》里的说理构成三要素，简要分析这种表达的不当之处。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓“祥物”，又称“吉祥物”，是由原始崇拜物、巫具、宗教法器等衍生而出的象征福善、嘉庆的物品，有自然物、人工物等形态，在礼俗与生活中寄托着明确而强烈的祈福禳凶的追求。自然界与人世间的吉凶纷呈，是人类创造祥物并以之 ① 的客观基础。“物”之存在与驳杂决定着吉凶变化，因此，为了控制这一变化，获取“福善”与“嘉庆”，祥物便 ② 。祥物作为睿智多趣的文化现象，建筑在物有精神、物有灵性、物有力量、物有美感的观念之上，表现着人的物我一体的存在意识和以物涉世的心理追求。

祥物的生成，往往是其某一特质受到了人为的夸张，或者其名称的声音引发了人们的文化联想，其形状、用途、性质等受到了增饰与类比，其利害与功能得到了主观的认定与强化。中国的祥物数量多，如“五福捧寿”“松鹤廷年”“鲤鱼跳龙门”……，体效 ③ 。这些祥物的生成无不体现了中国人对生产生活的直接感知和深刻理解，也是中国人对身边事物加以审美判断的自然需要，以及对自身的生存与发展的真切关心。

1．请在文中横线处填入恰当的成语。
2．下列句子中的“是”与文中加点的“是”，意义和用法相同的一项是（     ）

A．红烛，匠人造了你，原是为烧的。

B．是边防战士保卫着祖国，咱们才能过幸福的日子。

C．《女神》是中国新诗的代表性作品。

D．是可忍，孰不可忍？

3．请用三个单句，概括第二自然段的主要内容，每句不超过15字。