材料一

恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”

这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。

审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。

无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。

（选自王一川的《〈审美体验论〉导言》）

材料二

艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。

艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。

这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！

这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。

第二个阶段是艺术体验，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。

第三个阶段是艺术创造，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。

郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。

（选自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》）

材料三

顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。

叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。

中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。

顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？

叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。

现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。

（选自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）

一只布袋

刘震云

沁源县有个牛家庄。牛家庄有个卖盐的叫老丁，有个种地的叫老韩。老丁和老韩是好朋友。

做买卖的人，本该爱说话，但老丁一天说不了十句话。种地的整天和牲口、庄稼打交道，本该不爱说话，但老韩一天得说几千句话。一个不爱说话，一个爱说话，本不该成为好朋友，但两人有共同的爱好，爱上山打兔，爱唱上党梆子。为了一个唱戏，两人走到了一起。老丁平日不爱说话，但一到唱戏，像换了一个人，口舌翻飞，字正腔圆，精神焕发。两人本是朋友，但唱起戏来，或是夫妻，或是君臣，或是父子。有时唱一个折子，有时连走一本戏，全看二人的兴致。唱起戏来，往往忘了打兔。

两人是朋友，两家的老小也走得近。老丁的小女儿胭脂和老韩的小女儿嫣红，常在一起割草。这年八月十五头一天，两人割了一下午草，天快黑了，背着草回家，看见前头路边，躺着一个物件。两人都想捡这物件，嫣红比胭脂大一岁，跑得比胭脂快，早一步跑到物件前。捡到手里，原来是一只布袋。嫣红便将这只布袋搁到自己草筐里，背回了家。

老韩老婆打开布袋，吃了一惊，原来里面躺着一堆大洋。倒出来数了数，整整六十七块。晚饭时候，老韩从地里收工回来，看着白花花一堆大洋，也傻了眼。两口子夜里盘算大洋的用途，或置两亩地，或盖三间房，或添几头牲口。老韩激动起来，话匣子打开了，说了一夜。第二天一早，老韩老婆将嫣红叫过来：“昨天拾布袋的事，你漏出半点风声，我用绳子勒死你。”把嫣红吓哭了。

吃早饭的时候，老丁来了：“听说嫣红昨天捡了个布袋？”

老韩说：“回来让她妈打了一顿，布袋里是半袋干粪。”

老丁笑了：“哥，俺胭脂当时摸了摸那布袋，里边好像是钱。”

老韩知道瞒不住了，说：“没敢动，等着人家来认呢。”

老丁：“要是没人认呢？”

老韩有些不高兴了：“没人认，再说没人认的事。”

老丁：①“要是没人认，咱就得有个说法。”

老韩：“啥说法？”

老丁：“布袋是胭脂和嫣红一块捡的。见了面，分一半。”

老韩：“你这不是耍浑吗？”

老丁：②“我不是在乎这个钱，是说这个理。”

老韩：“你要这么说，咱俩没商量。”

老丁：“要是没商量，又得有个说法。”

老韩：“啥说法？”

老丁：“就得经官。”

事情一经官，捡到的东西，明显就得没收。老韩听出来老丁的意思，我好不了，也不让你得着便宜。两人一块打兔唱戏，好了二十来年，老韩没发现老丁遇到大事，为人这么毒。平时不爱说话，怎么一到骨节上，话一句比一句跟得上呢？嘴比唱戏还利索呢？可见他说的这些话，来之前早想好了；可见两人平日的好，都在小处；一遇大事，他就露出了本相。不是说老韩贪财，舍不得分给他钱，而是这理讲不通。既然已经撕破了脸，就是再分钱给他，两人也算掰了。老韩也赌上了气：“这布袋是捡的，不是偷的，你想告就告吧。”老丁也不示弱，转身走了。

但事情没等经官，布袋的主人找上门来。布袋的主人，是襄垣县温家庄给东家老温家赶大车的老曹。八月十五头前，老曹拉了一车黄豆，到霍州去粜。粜完黄豆，又结了霍州粮栈欠老温家小麦的钱，共六十七块大洋。空着车往回走，身上乏了，在车上半睡半醒，由着牲口往前走。路过牛家庄村头，一过沟坎，车一颠，装钱的布袋滑落到地上。等车进了襄垣界，才发现布袋丢了，老曹惊出一身汗。急忙顺着原路回头找，但路上哪里还有布袋的踪影？老曹一个村庄一个村庄打问，问了百十个村落，口干舌燥，水米没打牙，没有问出布袋。本想没了指望，到了牛家庄，照例一问，纯粹为了心安，没想到牛家庄大人小孩，都知道老韩家拾了布袋。本来大家不知道，让老丁一闹，大家全知道了。老曹便寻到老韩家。老韩见瞒哄不住，只好将布袋拿了出来。老曹一见布袋，一屁股瘫坐到地上，将布袋里的银元倒出来数了数，分文不少。老曹站起身，向老韩作了个揖：“大哥，没想到能找着布袋。”

又说：“大哥，除了是你，换成我，捡了布袋，也不会拿出来。”

又说：“路上我找了一条绳，找不着布袋，我也就上吊了；六十多块大洋，我赔不起东家。”

又说：“赔起赔不起是一回事，回到家里，跟老婆就不好交代；我不上吊，老婆也得上吊。”

又端详老韩：“大哥，看你是个种地的，却不贪财；一星半点不贪常见，六十多块大洋，没往心里去，大哥，你不是一般人。”

说得老韩倒有些惶恐。老韩平时嘴挺能说，现在一句话说不出来。老曹又说：“今天不是小事。如不嫌弃，我跟大哥结个拜把子兄弟。”

老韩又有些猝不及防。两个素不相识的人，这么快就连到了一起？

因为一只布袋，襄垣县温家庄的老曹，和沁源县牛家庄的老韩，成了一辈子的好朋友。事后老韩说：“真是知人知面不知心。因为一只布袋，我丢了一个朋友，得到一个朋友。”

（节选自刘震云《一句顶一万句》，有删改）

高祖讳渊，姓李氏。其七世祖皓，当晋末，据秦、凉以自王。祖虎，西魏时，官至太尉,周闵帝受魏禅，虎已卒，乃追录其功，封唐国公。父昺，袭封，隋安州总管、柱国大将军。高祖生于长安，性宽仁，袭封唐公。

隋文帝独孤皇后，高祖之从母也。炀帝征辽东，遣高祖督运粮于怀远镇。杨玄感将反，其兄弟从征辽者皆逃归，高祖先觉以闻。是时，隋政荒，天下大乱，炀帝多以猜忌杀戮大臣，尝以事召高祖，高祖遇疾，不时谒。高祖有甥王氏在后宫，炀帝问之，王氏对以疾，炀帝曰：“可得死否？”高祖闻之益惧，因纵酒纳赂以自晦。

十一年，高祖击龙门贼母端儿，射七十发皆中，尽得其箭于其尸。突厥犯塞，隋兵少，不敌，高祖射猎驰骋示以闲暇，别选善射者伏为奇兵。虏疑不敢战，高祖乘而击之，突厥败走。

十三年，天下盗起，高祖子世民知隋必亡，阴结豪杰，招纳亡命，与晋阳令刘文静谋举大事，计已决，而高祖未之知，欲以情告，惧不见听。高祖留守太原领晋阳宫监所善客裴寂为副监世民阴与寂谋高祖过寂饮酒酒酣从容寂具以大事告之高祖大惊突厥数犯边，高祖兵出无功，炀帝遣使者执高祖诣江都，高祖大惧。世民曰：“事急矣，可举事！”已而炀帝复驰使者赦止高祖，其事遂已。副留守虎贲郎将王威、虎牙郎将高君雅谋因祷雨晋祠以图高祖。高祖觉之，乃阴为备。开阳府司马刘政会告威、君雅反，即坐上执之。丙寅，突厥犯边，高祖令军中曰：“人告威、君雅召突厥，今其果然。”遂杀之以起兵。遣刘文静使突厥，约连和。六月己卯，传檄诸郡，称义兵，开大将军府，置三军，开仓库赈穷乏。所经隋行宫、御苑，悉罢之，出宫女还其家。五月乙巳，隋帝命唐王冕十有二旒，建天子旌旗，出入警跸。武德元年五月甲子，即皇帝位于太极殿。

（《新唐书·卷一·本纪第一·高祖》，有删改）

秋暮登北楼

王武陵

秋满空山悲客心，山楼晴望散幽襟。

一川红树迎霜老，数曲清溪绕寺深。

寒气急催遥塞雁，夕风高送远城砧。

三年海上音书绝，乡国萧条惟梦寻。

难忘20世纪70年代秋天的傍晚，在橘色的夕阳下，人们吆喝着将一车车的红薯推上沙土岭，萧条寂寞的山岭一下子热闹起来。男人左手扶着装有锋利切刀的擦薯板，躬身用腹部顶住使其稳固，右手握着红薯飞快地上下移动。随着“呱嗒呱嗒”富有韵律的节奏，红薯片顺着锃亮的刀刃一片一片地落下来，一会儿便是一座白花花的小山。这时，女人和孩子便双手麻利地将一堆堆红薯片摊开。很快，漫山遍岭便呈现出一片灰蒙蒙的银白，与渐渐来临的夜幕融在一起。夜幕里，人们燃起保险灯——一种能遮风挡雨的风灯，继续紧张地忙碌着。风灯闪闪烁烁，若明若暗，仿佛是从天空散落在山岭上的黑斗。灯影里的沙土岭在飒飒的秋风里显得不再粗暴：冷漠，而是楚楚可怜。那时，不管多么累，①，努力地支撑着双眼，跟在大人身边，干提灯的活儿。我欣赏着大人那优美的切红薯片的动作，不住地在心中祈祷，手千万不要碰到刀子啊。②，不是随便一个人上去都能干的，稍有不慎就会伤到手指，那时几乎每天都有受伤的。提灯实在提烦了，我便把灯挂到槐树枝上或支起的独轮车车架上，坐在岭顶，沐着秋风，望着四面八方的风灯发呆。风化的沙土岭上，一片繁忙的喧哗，一派丰收的喜悦。

①当我们思考这些改变何以发生之时，这些发生的改变也在改变着我们。②打“一星”还是打“五星”，给电影评分时的争吵，③或许能让我们使用更理智地评判的权利；④放下手机观察现实世界，或许能教会我们在信息时代如何更好地与生活碰杯；⑤从“哈哈哈”到捂脸表情符号，席卷而来的网络用语，或许也能让我们探索更多表达感受与思考。⑥有时候，虽然一阵风吹过了，却会以某种不易觉察的方式，⑦渗入到我们的头脑、心灵中去，⑧塑造我们看待世界的视角和方式，并通过我们在这个时代留下痕迹。

商务部副部长王炳南在国新办新闻发布会上介绍，第三届进口博览会将于2020年11月5~10日在上海举办。在疫情冲击经济贸易背景下举办第三届进口博览会，继续扩大进口，坚持开放中国市场，对加快全球经济恢复增长，建设开放型世界经济发挥着重要作用，充分体现了大国担当。商务部已经制定了周密的工作方案，严格落实疫情防控的措施，中国有信心与各方一道，共同努力举办一届规模更大、质量更优、创新更强、层次更高、成效更好的国际一流博览会。

陈蕃十五岁时，曾独自一人住在一处读书，其庭院及屋舍内十分杂乱无章。他父亲的朋友薛勤来拜访他，对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃回答：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤认为他有澄清世道的志向，很有自己的见解，与众不同。陈蕃后来果然成了一代名臣。

（译自 南朝宋·范晔《后汉书》）

刘蓉年少时，很有抱负，在其父亲养晦堂偏西一间书房里闭门读书。俯读仰思，每当思考得深入时，他常站起身绕着室内来回走。室内地面坑坑洼洼，刘蓉多次被绊倒，吃了不少苦头，但时间一长他也就习惯了。一日，他父亲过来室中，笑话他说：“一室之不治，何以天下家国为？”他父亲就命童子取来泥土填平了那些坑洼。

（编自 清·刘蓉《习惯说》）

因为刘蓉这件事和陈蕃的事太像了，后人就弄出了“不扫一屋，何以扫天下？”这样的名句。

某校高三年级将举行一次“读书心得交流会”，假如你是高三（1）班的小史同学，请围绕以上材料，结合你的感受和思考写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。