建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使同时成为柔和的、曲面的、圈案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等。那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品"。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山串、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“调汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法"到底是什么呢?归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。

(节选自人教版必修5梁思成《中国建筑的特征》)

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门表祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲内无应门五尺之僮茕茕孑立形影相吊而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

(选自人教版必修5李密《陈情表》)

西江月

黄庭坚^①

老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁。坐客欲得小词，援笔为赋。

断送一生惟有，破除万事无过^②。远山横黛^③蘸秋波，不饮旁人笑我。

花病等闲瘦弱，春愁无处遮拦。杯行到手莫留残，不道月斜人散。

红孩子

楸立

我叫陆延安，但我还有好多名字，比如王海、吴小洲、常京京、霍小武等等，这些名字都是在我每次换新家后，爸妈起的。我不知道爸妈为什么这么做，但我清楚爸妈这么做肯定有他们的缘由。我说过我经常搬家，今天在上海，明天来到了常州，过半年我就又到了南京，我就像爸爸手里那只褐色的老皮箱。无声地四处漂泊。

爸妈的真实名字我到现在都不知道。我叫王海时，爸叫老王。叫吴小洲时，他自然就随我娃吴了。妈妈长的很美，她是世界上最好看的女人。我记忆里的妈妈很少说话，她是爸爸的好助手。

爸爸妈妈出去办事时，就我一个人锁在木屋里，白天从窗子上向外张望，马路上小孩子们穿着花衣服，和他们的爸爸妈妈手牵手上幼稚园、去戏院，我心里就好羡慕。

这些我都是可望而不可及的，我不能和孩子们交朋友，不能和周围的人说话，甚至在楼下的空地里晒太阳。

晚上我蜷缩在被子里，屋子里静得可怕，屋檐上野猫的叫声多么瘆人，角落里总有个黑影张牙舞爪的家伙准备吞噬我，我把被子蒙起来动也不动，耳朵里听到的全是自己的心跳和喘息声。

我爱做梦，梦中经常听到滴滴的声音，我有次问妈妈，家里的表坏了吗？妈妈说我的耳朵出问题了，可我的耳朵好好的。

不要认为我是个被遗弃和拐骗的孩子，我是爸妈亲生的，他们很疼我很爱我，一家人在一起时，爸爸亲着我小脸蛋说，孩子，等你长大了就知道这一切是为了什么。

那年的冬天特别冷，我们在这城市换了三个地方，爸妈分头出去时间多了，一天深夜我在被子里，听到妈妈和刚进门的爸小声谈话，好像什么人变坏了，中央让赶快转移。

妈妈说，什么时候走？

爸爸坐在床沿上低头吸口香烟说：明天你先走，我去把这次任务完了！

我看到妈妈从老皮箱里取出一支乌黑锃亮的小手枪，递给爸爸。

天刚发亮爸爸就出去了，妈妈为我穿好衣服，拎起那只皮箱领我下了楼，我的小手被她牵着，上了一辆黄包车，我抬头望了望住了仅十几天的老木屋。

黄包车到了江边码头，我和妈登上一艘油轮，妈妈时不时地看着手腕上的表，焦急地盯着渡口，却始终不见爸爸的影子，我也开始为爸爸担心起来。

时间在一点一滴地过去，油轮的汽笛叫了三次了，码头上忽然来了好多宪兵和军警。他们向油轮奔跑过来，妈妈抱紧我，亲了亲我的脸，对我说：孩子，在这里不要动，不许哭，会有人接你，妈妈要走了。

说完她决然地走出油轮。

我看到妈妈昂首走上码头，一个瘦脸男人指着妈妈说了什么，军警就把她抓住，上了辆很严实的汽车。

我扒在窗户上看着眼泪流下来，我对我自己说我不哭，一定不哭。

不知不觉我睡着了，醒来时我身旁站着个高个子叔叔，他说是爸爸让他来接我，我和他到了一个地方下了船，换上汽车，然后是马车，走了好多天，来到了到处是山的地方，山上还矗立着一座宝塔，一切都那么新鲜。

高个子叔叔领着我，到了一位娃周的伯伯那里！周伯伯从我的衣角里面取出一张纸条，那上面密密匝匝的写满了数字和字母，这是妈妈缝进我的衣服里面的。

我住进了宽敞的窑洞，这里有学校，学校里有好多和我一样大小的小朋友，我不再是孤单的了。可我到夜里总是梦到爸爸妈妈。

我弄醒睡在一旁的罗陕北，小北，你想你的爸爸妈妈吗？

小北说，我想。

然后我们就哭出声来，把所有的孩子都闹醒了，孩子们都哭，喊着要爸爸要妈妈。

第二天，周伯伯来了，他身旁跟着位面善慈祥的阿姨。周伯伯来到我们中间，那位阿姨拉着我和罗陕北的手说：小朋友们，你们的爸爸妈妈离开了你们，学校的老师、阿姨她们都是你们的亲人，孩子们，我就做你们的妈妈，我就是你们的妈妈。

所有孩子一齐喊：妈妈，妈妈。

声音漫山回荡，响彻云霄。

国学著作         ，虽然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科学的成分，正是这         的状况，（          ）。国学经典不同于网络上速生速朽的文化产品，它是一种智慧的发酵与岁月的沉淀，富含着丰富的知识与哲理，唯有       ，才能慢慢领悟。一遍不行，便再来一遍，久而久之，才能逐渐进入“温故而知新”的境界，每次重读，都有心得，如此读书，才能收益无穷。

不久前，联合国发表《2020年世界粮食安全和营养状况报告》，预警全世界将迎来50年来最严重的粮食危机。报告指出，受新冠疫情和全球性蝗灾的影响，今年25个国家面临严重饥饿风险，将有6.9亿人处于饥饿状态。

数据显示，近年来我国餐饮食物浪费现象依然严重。“节约粮食”往往只是口头上的倡导，因缺乏约束性措施和惩戒机制，对浪费行为无法进行及时、有效的制止。

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”“一饭一粥，当思来之不易，一丝一缕，恒念物力维艰”，中国传统文化中自古就有对食物的敬畏。敬畏食物，本质上就是尊重劳动，尊敬劳动者。