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人类诞生以后，在和自然界进行艰苦顽强的斗争中，不断地改造着客观世界，同时也改造了人类本身及其群体组织，实现人从猿人到智人的转变，从原始群到氏族部落公社的转变。人类也在不断扩大自己的活动范围，从非洲、亚洲热带或亚热带的诞生地，逐渐向外扩展。旧石器时代晚期，人类已遍及亚、非、欧、美、澳各大洲。在原始时期，高山峻岭、汪洋大海、广袤的沙漠等使世界各地区彼此隔绝。由于各地区的自然条件不同，产生了有种族差异的人类地域集团。
人类原始时代的文化之一“种族”，又称“人种”，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征（如肤色、发色、发型、眼色、血型等）的人群。现代人类学家一般认为人种的形成与地理因素密切相关，人种的这些特征是在一定的地域内，长期适应当地的自然环境，逐渐缓慢形成的。由于分类标准不同，人类学家对于人种分类有不同的看法，各自按照自己的划分标准进行分类，以致人种可分作三种、四种、五种乃至三十种之多。归纳起来，目前的人种分类标准主要有三种，其一是根据外貌、体质来分类。其二是以血型频率为标准。其三是根据地理因素、体质因素、历史沿革因素等。根据1950年联合国教科文组织关于人种的声明，现在大多数人类学家把全世界的人类分为三大种族，即蒙古利亚人种或黄色人种，欧罗巴人种或白色人种，尼格罗—澳大利亚人种或黑色人种。
蒙古利亚人种大约形成在中亚和东亚干燥的半荒漠和草原地区，现在主要分布于东亚、东南亚、中亚、北亚和美洲。蒙古利亚人种皮肤棕色或淡棕色，黑色直型发，鼻宽度中等，有内眦眼褶，颌突中等。分布在亚洲的一部分蒙古利亚人南迁，与澳大利亚人种混杂，形成波利尼西亚种族。在亚洲北部与欧罗巴人混杂，产生了乌拉尔种族和南西北利亚种族。
欧罗巴人种大约形成在南欧、北非和西南亚地区，现在主要分布于欧洲、北非、西亚、北印度和北美等地。欧罗巴人种皮肤呈白色或浅白色，也有的肤色为棕色；波型发，发色金黄或黑褐；窄头型，鼻窄而高；眼内眦褶不发达；颌部突出不明显。欧罗巴人种在向邻近地区扩展过程中与黑种人混杂，形成了一些过渡性类型，如东非的埃塞俄比亚人和南印度人等。
尼格罗人种大约起源于非洲东北部，澳大利亚人种最早可能出现在南亚地区。尼格罗—澳大利亚人种现在主要分布于非洲的中部、东部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里兰卡、马来半岛、印度尼西亚和菲律宾的某些地区。至于美洲的黑人则是16—19世纪被殖民者掠卖到美洲的黑人后裔。尼格罗—澳大利亚人种皮肤呈深棕色，也有的略呈黄色。多卷曲发型，但澳大利亚人体毛和胡须浓稠，波发型，窄头型，宽鼻型，上颌向前突出明显。
人类各主要人种在形态上和血型频率上虽有一定的区别，但无明显界限，而具有逐渐过渡的现象，说明全世界各人种在生物学上同属一个物种，具有共同的祖先。各人种在体质和智力方面没有优劣之分。不同人种在漫长的发展过程中，互相交往和混杂，产生了许多混合型人种。现今世界上已没有真正的纯种。
（节选自解光云主编《世界文化史·人类原始时代的文化——种族》）
1．下列对所论“种族”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在体质形态上具有某些共同的遗传特征的人群，就是种族，它属于人类原始时代的文化，又称“人种”。

B．目前的人种分类主要根据外貌、体质，根据血型频率，还根据地理、体质、历史沿革因素等标准。

C．根据外貌、体质，大多数人类学家把全世界的人类分为三大种族，即黄色人种、白色人种、黑色人种。

D．人类各个种族在形态上和血型频率上虽然存在着一定区别，但全世界各人种在生物学上同属一个物种。

2．2．下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．人类活动范围，从非洲、亚洲热带或亚热带的诞生地向外扩展，由于各地区的自然条件差异，人类产生了有差异的种族。

B．大约形成在中亚和东亚干燥的半荒漠和草原地区的蒙古利亚人种，其特征是皮肤棕色或淡棕色，黑色直型发，鼻宽度中等。

C．欧罗巴人种现在主要分布于欧洲、北非、西亚、北印度和北美等地，人种特征有皮肤呈白色、浅白色，也有棕色，波型发，头型窄，鼻窄而高。

D．尼格罗-澳大利亚人种现在主要分布于非洲的东部、南部和中部等地区，人种皮肤呈深棕色或略呈黄色，卷曲发型或波发型，鼻宽。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．旧石器时代晚期，人类已遍及亚、非、欧、美、澳各大洲，可见人类的扩展是有一定速度的。

B．人类学家对于人种分类各自按照自己的划分标准进行分类，这说明对人种分类各有不同的看法。

C．欧罗巴人种扩展过程中与黑种人混杂形成了埃塞俄比亚人和南印度人类型，这表明人种在向邻近地区扩展时必定会产生过渡性人种。

D．尼格罗人种大约起源于非洲东北部，澳大利亚人种最早可能出现在南亚地区，可以说非洲和亚洲较早时候也是人种起源地。

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经济学告诉我们，理性人不会做“杀敌一千，自损八百”的事。但现实中，“杀敌一千，自损八百”的事比比皆是。可见，理性的力量是有限的。

理性的力量之所以有限，是因为真实世界中，人的行为不仅受理性的影响，也有“非理性”的一面。这些“非理性”因素可以概括为四个陷阱：自负陷阱、自尊陷阱、信仰陷阱、群思陷阱。这四个陷阱之所以值得重视，是因为它们不仅影响着个体的生存，更影响着人类的历史进程。

决策需要信息，但大部分决策需要的信息是不完备的，存在着缺失。并且，信息是分散的、主观的、个体化的。这就是无知。无知使得决策变得非常不容易，而更大的麻烦是，许多人不仅不知道自己的无知，甚至认为自己无所不知，结果就出现了哈耶克讲的“致命的自负”。第二次世界大战的爆发就是希特勒的自负所致。希特勒没有想打一次世界大战，即使在入侵波兰后，英国和法国发出最后通牒，希特勒仍然不认为这两个国家真的会向德国宣战。经验告诉希特勒，英国人和法国人都是没种的胆小鬼，根本没有胆量向德国宣战。但这一次，他错了。

每个人都有自尊心。在生存竞争中，没有自尊心的人，难以生存并繁殖后代。但自尊也带来一些负面影响。表现之一是，自尊心使得人们常常拒绝接受批评，甚至对批评者发起“复仇”行动，而很少进行理性计算。中世纪欧洲贵族间盛行的“决斗”就是一个典型的例子。自尊走到极端就是自恋和偏执。自恋者和偏执狂不仅不接受批评，拒绝认错，而且会用新的、更大的错误掩盖旧的、相对小的错误，以证明他们从来就没有犯过任何错误。结果是，错上加错，欲罢不能，灾难不断，直到没有机会再犯更大的错误为止。希特勒就是一个典型的自恋狂，甚至可以说是人类有史以来最大的自恋狂。他从来容不得别人的批评，包括他最信任的左膀右臂的批评。

人的行为受信仰的支配。信仰有一种不受个体控制的魔力，驱使人们做出理性计算难以证成的决策，甚至完全违背自身利益的决策。这种决策可能是善的，也可能是恶的。事实上，人类历史上最大的悲剧都是理想主义者追求信仰的结果，而不是现实主义追求利益所致。希特勒就是一个理想主义者。他个人生活很简朴。纳粹在集中营屠杀了六百万犹太人，其手段之残忍，令人毛骨悚然。那些执行屠杀命令的纳粹官兵，被灌输了一种极端的反犹主义信仰。

“群思陷阱”指的是群体中出现的这样一种现象：群体成员追求“和谐一致”的愿望导致了一个非理性的决策。第二次世界大战爆发后，美国一直保持中立，任何头脑清醒的人都明白，美国参战，日本必败。所以，“珍珠港事件”令丘吉尔和蒋介石都欣喜若狂。在战后的东京审判上谈到对美国开战决策时，铃木贞一回忆说：“海军打心底认为与美国开战必败无疑，只是不愿意公开表态。陆军未必真想打仗，但又激烈反对从中国撒军……”这样，一群聪明人做出了一个愚蠢的决定，让日本走上一条自取灭亡的不归路。这就是“群思陷阱”导致的结果。

以上我们分别分析了四个非理性决策陷阱。如何减少非理性决策导致的灾难？最有效的办法是权力和资源的分散化，以野心对抗野心，以权利约束权力。在竞争性市场中，每个人都可能犯错误，但每个人的资源都是有限的，没有人有机会持续地犯灾难性错误。

（摘编自张维迎《不可高估理性的力量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人们常作出对自己不利的行为，这些行为的根源可能是非理性的因素导致人们作出了错误的决策。

B．第二次世界大战爆发就只是因为希特勒过于自负地认为英法两国不会对德国进攻波兰作出反应。

C．自尊心对人类的生存发展是有益的，但过分自尊必定会导致人们厌恶别人的批评，报复批评者。

D．信仰是人类一种非理性的精神活动，不受个体控制，它不仅能驱使人们向善，更能驱使人们向恶。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段提出问题，第二到六段分析问题，第七段解决问题，有力得论证了“理性的力量是有限的”的观点。

B．文章在论证四种非理性缺陷时，都举了第二次世界大战的例子，证明非理性缺陷会给人类文明带来深重的灾难。

C．文章第六段引用了铃木贞一的回忆，论证了“群思陷阱”是导致决策者决策失败的重要原因，属于举例论证。

D．本文提到了经济学中“理性人”的理论，而人类活动往往背离了“理性人”理论，从而证明“理性人”理论是错误的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《三国演义》中关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德，但却忽视东吴的力量，最终被吕蒙击败，他在决策时落入了“自负陷阱”。

B．张亮同学成绩优异，后因被老师批评上课不认真听讲，就更加不认真听课，张亮同学的行为是受到了“自尊陷阱”的影响。

C．现代恐怖袭击中，常常会发生自杀式炸弹袭击，恐怖分子为了伤害敌人，不惜牺牲自己的生命，这都是“信仰陷阱”导致的。

D．钱颖认识到公司某一决策不当，但为了团队和谐一致，没有提出异议，公司最终因此破产，这是“群思陷阱”导致的后果。

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矛盾与困惑：近代国学家的时代语境

魏义霞

近代意义上的国学概念与外学相对应，正如其基本含义是本国固有一样，其理论初衷是彰显中国本土文化的民族性，旨在通过对中国本土文化的认同唤醒中国人的身份认同和民族认同。在民族危机的刺激下，近代思想家认识到了民族存亡与本土文化之间的血脉相连，将传统文化与中华民族的自我认同和民族救亡联系起来。梁启超最早明确提出了国粹概念。同时，他重视国学研究，成为中国近代国学的第一推手。

章炳麟是近代公认的国学大师，他的贡献不仅在于对语言文字代表的国学的具体研究，而且在于对国学民族性的彰显。他反复告诫人们：在中国传承了几千年的传统文化是中国的国粹，以此可以激动种性，增进革命道德。这表明，文化具有民族性，只有适合本民族的才是最好的；中国的本土文化就是中国人的精神命脉，是中国之所以存立的根基。

然而，在弘扬国学以及对中西哲学进行比较的过程中，近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处，有意无意地忽视中国文化的民族性、特殊性和地域性，对中国文化的个性认识不足，形成这种局面的原因有二：

一是与西方文化相比的需要。近代国学从根本上说是面对“他者”以弘扬我者，中学在近代最大的“他者”是西学。为了与西学分庭抗礼，必须论证、比较中学与西学的优劣文野；要比较就要有可比性、尽管相同性和差异性一样都是中学与西学比较的前提，特殊的历史背景和现实处境却使近代思想家始终着眼于二者之间的相同性。之所以如此选择，原因在于：依据进化论的原则，文化具有先进与落后之分，西方文化属于资产阶级文化，中国文化属于封建文化，西方文化比中国文化先进，沿着这个思路，近代思想家的中西哲学、文化比较当务之急是寻找二者的相同性或相似性，而不是分辨其间的差异性，更遑论彰显中国文化的民族性，地域性和特殊性了。

二是鸦片战争和甲午战争都以中国战败而告终，西方列强的坚船利炮使中国人对西方文化羡慕不已，这是近代思想家呼吁学习西方的文化动机。在这个背景下，肯定中国文化与西方文化相通、相合有助于增强中国人的自信心。以西学实现中国的强国富民之梦体现了中国人自强不息的精神品格和振兴中华的愿望，也在某种程度上诱发出中国人的文化自卑心理。

出于以上原因，近代思想家讲国学一面侧重对中国本土文化的内部开发，一面采他山之石，与西方文化、佛教文化的互释成为主要的方法和途径。这样做的目的是证明中国本土文化与西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果则是在与西方文化的相似、相通中夸大中国本土文化的普遍性和共性，而有意无意地遮蔽其民族性和个性。

综上所述，近代思想家对传统文化的定位以及文化重建始终交织着中学与西学的关系问题，这使整个中国近代文化史、哲学史在某种程度上呈现为中学为主与西学为主的交替。当下国学思潮的宗旨是重拾中国人对本土文化的信心，既是对近代国学的致意，又是对长期以来忽视传统文化的反省。

（选自《光明日报》，有删改）

1．下列围绕“近代国学”的有关表述，不正确的一项是 （     ）

A．近代国学是相对于外学而言的，它强调本国固有，出发点是彰显中国本土文化，突出中国文化的民族性、特殊性和地域性。

B．近代中国的民族危机使近代思想认识到民族存亡与本土文化的密切关系，从而促使他们将两者联系起来，试图通过国学的弘扬来唤醒中国人的身份认同和民族认同。

C．梁启超最早明确提出的国粹概念，并重视国学研究，成为近代国学的第一推手，为实现弘扬国学的宗旨作出了贡献。

D．章炳麟认为中国人的精神命脉和存立根基是中国的本土文化，因为文化具有民族性，本民族的文化才是最好的文化。

2．下列不属于“近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处”原因的一项是（     ）

A．近代国学要面对最大的“他者”以弘扬“我者”，要做到能与西学分庭抗礼。

B．中西文化的社会属性不同，文化先进与落后有异，中国文化的地位亟待提高。

C．鸦片战争和甲午战争的失败使中国人对西方文化羡慕不已，民族自信心需要增强。

D．近代思想家在将中国文化与西方文化的比较中夸大了本土文化的普遍性和共性。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （     ）

A．弘扬本土文化意在让中国人重拾自尊、自信，走上民族自强之路，但其着眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我们的一种文化自卑心理。

B．为了弘扬国学，近代思想家在对中西哲学进行比较的过程中，特别关注于中西文化的相同性的研究，而有意无意地遮蔽了中国文化的民族性和个性。

C．一方面强调本土文化的重要性，一方面又特殊强调中西文化的相同性，这体现了近代思想家对中学和西学的关系定位的矛盾，产生了中学为主还是西学为主的困惑。

D．文章肯定了近代国学在重拾中国人对本土文化的信心方面的积极意义，但也提醒我们关注近代国学的时代语境，走出局限，真正做到重视传统文化。

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材料一：

中国高度重视应对气候变化。作为世界上最大的发展中国家，中国克服自身经济、社会等方面困难，实施一系列应对气候变化战略、措施和行动，参与全球气候治理，应对气候变化取得了积极成效。

中共十八大以来，在习近平生态文明思想指引下，中国贯彻新发展理念，将应对气候变化摆在国家治理更加突出的位置，不断提高碳排放强度削减幅度，不断强化自主贡献目标，以最大努力提高应对气候变化力度，推动经济社会发展全面绿色转型，建设人与自然和谐共生的现代化。2020年9月22日，中国国家主席习近平在第七十五届联合国大会一般性辩论上郑重宣示：中国将提高国家自主贡献力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和。中国正在为实现这一目标而付诸行动。

（摘自国务院新闻办公室《中国应对气候变化的政策与行动》白皮书）

材料二：

“碳达峰”是指在一个时间点，碳的排放不再增长，达到峰值，之后再慢慢减下去。

“碳中和”则是指企业、团体或个人在一定时间内直接或间接产生的二氧化碳排放总量，通过二氧化碳去除手段，如植树造林、节能减排、产业调整等，抵消这部分碳排放，实现正负抵消，达到“净零排放”的目的。这其中的碳主要是指二氧化碳，广义上是指所有的温室气体。

（摘自刘彦《究竟什么是碳达峰和碳中和》）

材料三：

“碳中和”的计划符合中国的核心国家利益。

首先，碳减排对中国的国家安全有利。2020年，中国石油对外依存度为73%，天然气对外依存度为43%，如果某一天因为战乱或者其他原因，马六甲海峡进口路线不畅，中国的能源供应和经济发展会大受影响。但如果中国的能源结构主体从碳基能源变成光伏和风能，那么马六甲海峡就不再是被控制的咽喉要道。所以控制碳排放、增加新能源在能源结构中的比重，从长期来讲，是国家安全战略上非常重要的考量，是维护中国国家利益的重要措施。

其次，中国在新能源领域的产业发展和技术发展都是全球领先的状态。2019年，中国光伏产业中的硅片、电池片和组件的产量分别占全球总产量的91%、79%和71%；风电整机制造占全球总产量的41%。如果全球都减排去碳的话，中国从商业上、产业上都能获得非常巨大的机会。减碳可以帮助中国在能源、汽车等领域做到弯道超车，实现产业竞争力上的跨越。

（摘编自刘劲等《为什么中国一定要搞碳中和？如何解决碳中和的经济问题》）

材料四：

目前，北京市万元产值能耗已由2005年0.872吨标准煤下降到2019年的0.230吨标准煤，高于美国水平，达到日本等低能耗国家的水平，提高能效的空间较小，今后重点任务是调整能源消费结构。未来，我国实现碳中和将高度依赖氢能等新能源技术的重大突破，北京科技实力雄厚，理应引领我国未来新能源技术变革。能源结构调整可以重点关注氢能源，争取突破低成本化石能源制氢、海水制氢、可再生能源制氢等制约氢能发展的关键技术，通过低成本氢能技术应用，提前实现区域碳中和，并为全国实现碳中和提供创新方案。

（摘自新京报《“十四五”规划目标下，北京如何实现碳中和》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“碳中和”主要是针对温室气体排放中的二氧化碳排放，通过措施减少二氧化碳排放量，最终实现“净零排放”。

B．中国制定“碳中和"计划，既是推动经济社会发展全面绿色转型，也是在向世界表明中国的决心。

C．中国在新能源领域相较发达国家具有一定优势，减碳可以帮助中国在该领域实现弯道超车和提升产业竞争力。

D．北京在提高能效方面的空间不大，未来应重点关注如何调整能源消费结构，比如氢能等新能源技术的开发。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．减少碳排放是渐进的，2030年之前中国不用减排，2030年后中国需要逐渐减少碳排放。

B．碳减排对中国具有战略意义，改变能源结构主体可使能源供应和经济发展彻底摆脱限制。

C．我国在新能源技术方面有待突破，一旦掌握氢能制造技术，有望提前实现区域碳中和。

D．实现“碳中和”需要企业、团体和个人都参与，这既考验国家智慧，也考验国民素养。

3．实现“碳中和”对中国而言既是挑战更是机遇，请根据材料简要分析“挑战”和“机遇”分别体现在哪些方面。

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什么才是好的文物保护状态？不是把文物锁在库房里面，死看硬守，而是应该把这些文物藏品细心地进行修复保养，让它们保持健康的状态，重新回到人们的生活中。人们在生活中感受到这些文物的魅力，才会精心地呵护这些文物，这些文物才有尊严，有尊严的文物才能成为促进社会发展的积极力量。当五千年文明积淀下来的文化遗产都有尊严地成为促进社会发展的积极力量之后，文化遗产才能惠及更多民众，让更多民众感受到文化遗产在现实生活中的意义，人们才能共同保护文化遗产。

一座好的博物馆不是盖高大的馆舍，而是要不断深挖馆内藏品的内涵，凝聚力量，不断举办人们喜欢的好的展览，不断举办人们喜欢的好的活动，这样才能满足人民不断增长的文化需求，让人们感受到博物馆对于自身生活的意义，人们休闲的时候才愿意走进博物馆。走进博物馆，人们流连忘返，不愿回去；回去之后，人们还能再来的博物馆才是一座好的博物馆。

中国对文化遗址、文物古迹的尊重和保护，良好地和城市发展融合的做法，感动了世界。不断在世界遗产大会上申遗成功，在文化领域，这是大事件。

文化遗产保护理念真正在中国普及，始于2004年在中国召开的第28届世界遗产大会。我们和国际组织有了更密切的沟通，也把过去的“文物保护”推进到了“文化遗产保护”的层面。比如这些年进入《世界遗产名录》的文化遗产，像澳门历史城区、开平碉楼与古村落、福建土楼、嵩山“天地之中”古建筑群、山西五台山、杭州西湖文化景观、元上都遗址等，开拓了我们保护的眼界。过去的文物保护，往往保护的是那些有文化要素的文物，比如泰山的摩崖石刻等，而文化遗产保护还要保护文化和自然共同生成的文化景观。过去的文物保护，我们注意保护那些宫殿建筑、考古遗址、纪念性建筑，但今天的文化遗产保护强调还要保护人们正生活在其中的古村落、正在使用的工业遗产。过去的文物保护，保护的是点、面，今天的文化遗产保护还要保护一些文化线路，保护大运河、丝绸之路。这些提高了我们对于文化遗产保护的整体认识。

真正从文物保护走向文化遗产保护，核心理念有两条，第一条是世代传承性，第二条是公众参与性。世代传承性，表明文化遗产保护是一个历史过程，每一代人都有他的责任，任何一代人都不能用现实的优势来随意处置遗产，因为我们的子孙后代也有保护、享受文化遗产的权利。过去我们经常争论保护重要还是利用重要，今天看来保护不是最重要的，利用也不是最重要的，传承最重要，把今天的文化遗产真实地、完整地传给下一代才是最重要的。公众参与性，表明文化遗产保护不是政府的专利，不是一个系统、部门的行业工作，它是全民的事业，每个人都有保护文化遗产的权利，也都有保护文化遗产的义务。要更多地把文化遗产保护的知情权等赋予一般民众，这样文化遗产才能得到更好的保护。尤其是宏阔的文化遗产，比如丝绸之路，它串联起那么多的遗址，仅靠政府力量还不够，必须要通过教育、展示，使人们热爱文化遗产，它才能得到真正的、更好的保护。

（摘编自单霁翔《城市文化与文明传承》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．让保持健康状态的文物藏品重新回到人们生活中才是好的文物保护状态。

B．泰山的摩崖石刻、山西五台山属于文物保护，杭州西湖文化景观、元上都遗址属于文化遗产保护。

C．文化遗产保护虽然不是政府的专利，但主要依靠政府的力量，全民的共同参与也不可少。

D．文化遗产的保护和利用都不重要，把它真实地、完整地传给下一代才重要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章论述了文物保护和文化遗产保护两方面的问题，开拓了我们保护的眼界。

B．文章深入浅出，呼吁让文物重新回到人们的生活中，尊重人们保护文化遗产的权利。

C．文章先提及中国不断申遗成功的事实，再过渡到文化遗产保护的问题上。

D．文章末段在论证文化遗产保护的两点核心理念时运用了总分总的结构形式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．文化遗产保护需要不断更新理念，要和国际组织密切沟通，提高认识。

B．文化遗产有尊严地成为促进社会发展的积极力量后才能惠及更多民众，民众感受到其现实意义才能共同保护它。

C．既讲究外部构建更重视内在品质的博物馆才能具有更大的吸引力和影响力。

D．我国已经走上从文物保护到文化遗产保护的文化道路，文化遗产保护理念深入人心。

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材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面。而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自《文艺生活·中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

儒家的仁心——和谐世界，稳定发展

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。

细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广、意志坚强，把天下太平作为己任。这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。

孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。而在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

道家的智慧——上善若水，超脱世俗

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟到，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。

对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗，险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要向庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家的兼爱——兼相爱，交相利

墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。他认为只有在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有不谋而合的地方，它们都提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。

C．材料二认为要达到庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵的自由，逍遥自在。

D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。

B．老子认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。

C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。

D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ）

A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。

B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。

C．道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。

D．佛教的智慧博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．结合材料二，简要概括先秦诸子思想对我们为人处世的影响。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国老龄协会会长张文爱说，社区居家养老的本质在于养老体制的转变和以往的“家庭养老”具有本质上的不同，是对传统养老模式的创新和发展，同时也是我国市场经济发展之下的必然产物。养老模式区分的关键不在于在什么样的地点养老，而在于一系列养老协同力的来源包括经济来源、生活方面的照顾以及精神支持等。家庭养老主要是具有血缘关系的家庭成员对老人进行生活上的照料和尽到情感照顾责任。而社区居家养老中的“家”是一种载体，与以家庭经济条件为基础的家庭养老有根本性的区别。社区居家养老这个概念是由养老保障体系发达的欧美国家先提出的，欧美国家由于物质资源较为丰富，他们在解决老年人养老问题时大多选用了集体统一生活的养老方式，建立数量较多的养老院，托老所等，将很多老年人集中在一起生活。养老院、托老所虽然设施齐全，工作人员照顾得非常细致周到，但是这种方式仍然出现了较多的弊端，比如由于监管不到位，有些养老院充扣老人纳的费用，提供劣质服务；老人们集中居住在养老院中，每一位老人单独特殊的一些需求得不到满足，很多时候养老院仅仅满足老年人的基本生活，对于老年人的心理慰籍等是做不到的，集体养老的弊端逐步显现出来。为了解决这些问题，发达国家又出现了“回到家庭中去”的呼声。当然，在社区居家养老模式下，老年人并不是完全脱离社会，不接受社会的服务，而是既居住在家中又接受社区及社会提供的服务，本质上是一种“家庭生活+社会服务”的模式。在这种养老模式下，老年人可以相对更为随意放松地在自己最熟悉的家中居住，政府和社会没有必要修建很多的集中养老机构，只需要在老人生活的社区提供各种社会化服务。包括上门照料生活、简单家庭医疗护理等服务。可见，社区居家养老模式下的“家”与家庭养老模式的“家”的概念已经发生本质性变化。在社区居家养老模式下，老人养老的主要经济来源不再是子女的资助，而是老年人自己的退休金社保等，由社会化的服务体系提供相应的生活照顾和精神慰籍。可见，社区居家养老已经从以血缘亲情关系为基础的养老变成了以经济关系为基础的养老。这无疑是养老机制的一种重大转变。

(摘编自杨继瑞、薛晓《社区居家养老的社会协同机制探讨》)

材料二：

创立于2007年的福州市金太阳老年综合服务中心(以下简称金太阳中心),是一家非营利性的养老服务公益组织。金太阳中心打造的对接居家养老购买服务模式,在福州市开了先河。这一具有中国特色的社会养老模式，成为养老市场一道极为亮丽的风景线。2013年9月29日,金太阳中心顺利完成接收鼓楼区69个居家养老服务站、69名工作人员的任务。同时,在鼓楼区开展政府购买服务试点工作,为80岁以上7100多位老人购买服务,使得鼓楼区居家养老服务实现全覆盖。一年以来,在和鼓楼区政府、有关部门的合作中,金太阳中心为老人提供的管理服务工作运作良好,受到了鼓楼区政府,有关部门的充分肯定,同时也赢得了老人们的高度评价。

金太阳中心不断加强服务体系的设计,在医养结合、养老服务资源整合的路子上,进行了积极的探索与实践。金太阳中心充分利用信息呼叫平台和集中的老人群体资源，多方寻找合作伙伴。2014年7月起,金太阳中心和福州市第一医疗集团达成了合作协议,利用其现有的公立医疗卫生资源，为老年患者提供长期医疗、护理等服务，为老人开通疾病救治的“绿色通道”。2014年上半年,金太阳中心积极探索强强联合、优势互补家政服务的新路子,先后与福州市的巨龙保洁公司、鑫兴源家政服务公司合作,进行有效的人力资源调剂,实现了按市场需求来配置资源的良性发展态势。

(摘编自钱玉婷《福州市金太阳老年综合服务中心:为老人支撑起一个“爱”的屋檐》)

材料三：

       

(摘编自鲸准研究院《2019中国养老服务行业报告》,搜狐网2019年8月12日)

材料四:

“虚拟养老院”是在“智慧养老”背景下较早付诸实践并取得显著成效的模式。该模式最早由苏州市沧浪区提出并实践。成立于2007年10月的苏州沧浪区“邻里情虚拟养老院”是一个没有围墙的、不同于传统的养老院。换句话说,它只是一个养老服务信息交流中心,而不是真实的养老院。它由苏州鼎盛物业管理有限公司负责运营,整合了许多优秀的社区服务企业加盟, 并依托中国电信开发的“居家乐221服务系统”为居家老年人提供全方位、全天候的居家养老服务。虚拟养老院模式目前已在江苏、北京、甘肃、天津等地推广，成为一种社会普遍认可的新型居家养老服务模式。随着信息技术的升级、普及和运用，虚拟养老院模式也在不断地优化和创新，目前基本成功构建起多层次的社区居家养老服务体系。第一层次为生活服务层,主要提供生活照料、物业维修等服务，目前已针对老年人多元化的需求进行有效的整合和优化。第二层次为商务服务层,主要提供粮油配送、爱心配餐等服务，目前已逐渐进入市场可行性调研与尝试运营阶段。第三层次为健康服务层,即构建对接智慧养老的服务平台,充分运用物联网技术,通过各类可穿戴传感器远程实时监控老年人的日常生活状况以维护他们的健康和安全。这一层次目前正逐渐受到重视,不仅在社区居家养老服务中被广泛运用,而且被日益引入机构养老服务中。

以虚拟养老院模式所构建的社区居家养老服务体系不仅整合了优质的居家和社区养老服务资源,为居家老年人提供了包括医疗保健、应急救助、物业维修、人文关怀等在内的多元化的上门服务,而且可以融入政府购买养老服务的机制，从而有效满足了经济困难等特殊老年人的居家养老服务需求。它不仅能够降低养老服务业的成本,减轻家庭的养老负担,提高老年人的生活质量,而且可以有效整合社会和企业资源,促进养老产业发展。

(摘编自李小兰《我国民营养老服务业发展研究》)

1．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．“政府大量出资为80岁以上老人购买养老服务，由社区养老机构提供上门照料生活等具体服务。”

B．“养老院、托老所等养老方式，无法做到既满足老年人的基本生活，又满足老年人的特殊心理需求。”

C．“只要能够在老人生活的社区提供各种社会化服务，政府和社会就没有必要修建很多的集中养老机构”

D．“社区居家养老模式下的家与家庭养老模式下的家有本质不同，关键在于养老地点完全不同。”

2．下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是（     ）

A．

B．

C．

D．

3．推动居家养老服务业的发展需要哪些相关方协作?请结合材料简述各方所起的作用。