【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

生命教育要让学生觉醒生命意识，懂得生命坚守的意义。

要敬畏自然，天地人和。中国文化的精髓在“和”，强调中和，致中和，天地人和。要敬畏自然，善待自然万物。恩格斯在《自然辩证法》中曾指出，“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复，我们最初的成果又消失了”。

要敬畏生命，珍爱生命。生命的诞生是极其神圣的，每个人的生命只有一次，必须珍惜与爱护。要尊重和热爱生命，提升生命的质量，无论经历什么挫折苦难，遭遇什么不幸，都要勇于面对，坚强地生活下去。正如法国作家罗曼·罗兰所说，“我心目中的英雄主义，就是在认清了生活的本质之后，依然热爱生活”。

要尊重他者，守望相助。美国作家海明威在《丧钟为谁而鸣》中发出预警，所有人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以不要问丧钟是为谁而鸣，它就是为你而鸣。经济全球化时代，各国命运相连、休戚相关，中国人民为抗击疫情、遏制疫情所作出的努力和牺牲，正是构建“人类命运共同体”的伟大实践。

生命教育要给学生提升生命境界的智慧。总有一种力量让我们泪流满面，总有一种泪水擦亮我们的眼睛、净化我们的灵魂。生命的意义，不仅在于坚守，更在于开拓。生命教育要赋予学生这种开拓生命、提升生命境界的智慧、勇气和能力。古罗马哲学家塞涅卡说：“真正的人生，只有在经过艰难卓越的斗争之后才能实现。”人的生命，也正是在不断进取、不断探索、不断自我挑战中得到开拓和提升，从而变得深沉而辽阔、厚实而隽永。

生命有“四个维度”：一是生命是有温度的。生命，是具体、多元、鲜活的，会有高低起伏、顺境逆境，要懂得用时间去疗伤，要学会用哲学、用人文艺术和时代精神去慰藉、去滋养。二是生命是有宽度的。只有尊重生命、热爱生命、提升生命，德智体美劳全面发展，有人格、有本领、有担当，才能更好地实现生命的价值、体现人生的意义。三是生命是有深度的。生命需要不断修炼、不断开拓、不断超越，需要放下自我与得失的纠结，舍小我成就大我，在创新中奉献正能量。四是生命是有长度的。要爱惜生命、延长生命，提升生命的意义。要重视身心健康，加强体育锻炼，争取健康快乐地为祖国工作四十年甚至五十年。生命教育要鼓励学生拓展生命的维度。

（摘编自罗海鸥《生命教育是人生重大课题》）

材料二：

音乐能够表达人类最丰富的情感。人区别于动物的本质特征有很多，例如人具有思维意识、主观能动性，人能够创造工具等，但尤为重要的是，人具有高级复杂的情感，并将各种情感运用于艺术创作中。音乐作为听觉的艺术、时间的艺术，本质是情感表达。音乐是表达人类思想意志的载体，不仅能够表达情感的内容，还能表达情感的强度；不仅能够表达作曲家的情感，还能融入音乐表演者和欣赏者的内心，引发他们的情感共鸣。

音乐能使人在精神上获得最大的满足。贝多芬说：“音乐能使人的精神爆发出火花。”人们对物质世界的追求是无止尽的，在物质极大丰富后，幸福感的获得却越来越难。同样是为了代步，曾经买一辆自行车便能获得的满足感，如今买一辆豪车也得不到了。物质世界越来越富有，精神世界却没有同步跟上，这或许是许多人不幸福的根源。

音乐倡导感恩的心，歌颂生命的延续。音乐作品中，对于爱的传递、爱的歌颂是不遗余力的。这并不是强加于音乐创作者的任务，而是源于他们自觉的生命意识。“你入学的新书包有人给你拿，你委屈的泪花有人给你擦……”每当唱起或听到这首《母亲》，谁能感受不到母爱的温暖，继而化作报答的情思？“那是我小时候，常坐在父亲肩头，父亲是儿登天的梯，父亲是那拉车的牛……《父亲》这样的歌曲，总能引起情感的共鸣，总能唤起一颗感恩的心。人类的生命得以延续，靠的就是爱的传递、爱的接力。“我要飞到无尽的夜空，摘颗星星做你的玩具，我要亲手触摸那月亮，还在上面写你的名字……”在《亲亲我的宝贝》歌词的字里行间，无不是满满的爱意。经常有这样的音乐陪伴，经常用心聆听这些歌曲，怎能感受不到人间的美好呢？音乐催人奋进，鼓舞人与命运抗争。每个人都会遇到生命中的沟沟坎坎，一时的失败不可怕，怕的是萎靡颓废、不思进取。“心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来。”歌曲《从头再来》的歌词和旋律，鼓舞人心。当厌烦了说教式的励志鸡汤，听听这些催人奋进的歌曲，一定会在身体中注入一股清新的正能量。

（摘编自吴洪彬《音乐是生命教育的重要载体》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“和”是中国文化的精髓所在，它强调中和，致中和，天地人和，其基本内涵就是要敬畏自然，善待自然万物。

B．美国作家海明威认为所有人是一个整体，这种观点在某种意义上与我国提出的“人类命运共同体”的概念有相通之处。

C．人区别于动物的本质特征之一就是人具有高级复杂的情感，并且能够将各种情感运用到音乐、绘画等艺术作品的创作中。

D．世人越来越难以获得幸福感，原因或许是在物质世界日趋富有的情况下，其精神世界却没有同步跟上，心理出了问题。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我们如今认识到的“竭泽而渔等于自掘坟墓”，印证了恩格斯“对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”的话。

B．开拓生命、提升生命境界的智慧、勇气和能力，在钟南山、李兰娟等奋战在抗疫一线的医务工作者身上得到了完美体现。

C．听那些歌词和旋律都能鼓舞人心、催人奋进的歌曲，身体中必能注入正能量，这比去接受厌烦了的励志鸡汤更有效。

D．音乐倡导感恩的心，不遗余力地传递爱、歌颂爱，让人感受到人间的美好，这引发了音乐创作者自觉的生命意识。

3．下列事例不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．孔子闻韶乐后三个月不知肉味，伯牙和子期因《高山流水》之曲成为知己。

B．在音乐课上播放歌曲《烛光里的妈妈》，让学生懂得感激和报答长辈的关爱。

C．介绍贝多芬、聂耳等音乐家的成长历程，让学生感受他们对待生命的态度。

D．抗疫MV《阳光总在风雨后》用音乐感谢和鼓励坚守在抗疫一线的白衣天使。

4．请梳理材料一的行文脉络。
5．请结合材料内容，简析音乐是怎样拓展生命的维度的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

乱象丛生，奇形怪状的建筑物拔地而起，个别城市甚至成了外国设计师“奇思妙想”的试验场。归纳起来，我国城市建筑乱象主要有以下几种表现：一是贪大。一些地方热衷于搞大工程、建大广场，“领着群众干，做给领导看；风风光光上马，冷冷清清收场”。二是媚洋。在一些城市，山寨白宫、山寨凡尔赛宫、山寨威尼斯小镇频频亮相，在西方国家只存在于书刊或展览会上的畸形建筑，比如1996年国际建筑协会大会上展览的扭曲形的摩天大楼，在我国竟然堂而皇之地盖了起来。三是求怪。一些地方的大型公共建筑，在相当程度上已沦为外国建筑师“另类”设计的武验场。这些稀奇古怪的建筑违背科学的力学原则，浪费大量建材和资金，与周边环境极不协调，与大众审美趣味大相径庭，与民族文化格格不入。

建筑是凝固的诗、立体的画、贴地的音符，是矗立在大地上的史书，是鲜明的文化符号。与这些基本定位相对照，当前我国一些城市建筑存在共同的“病态”。经过深入把脉问诊，吴良镛认为一些中国建筑设计师失之于方向不明，贝聿铭表示一些当代中国建筑缺少自己的文化味道。从深层次看，城市建筑乱象暴露的是价值取向与价值标准的混乱，反映的是文化自信与文化内涵的匮乏。即同文化越来越远，与淳华越来越近；同传统越来越远，与西化越来越近。

城市是一个生命体。梁思成先生说过：“城市是一门科学，它像人体一样有经络、脉搏、肌理，如果你不科学地对待它，它会生病的。”如果说用钢筋水泥筑成的建筑是城市的肌体，那么，附着在建筑之上的历史记忆、民族情感与人文精神则是城市的精气神。肌体和精神交融汇合，才是真正有生命力的建筑，才是城市现代化建设所需要、城市居民所认可的建筑。文化是城市建筑的灵魂，是城市软实力的重要体现。风格特色鲜明、文化底蕴深厚的城市建筑，不仅可以遮风挡雨，而且可以赋予市民强烈的归属感和自豪感。

文化为建筑增光辉，建筑为文化扬新声。北京的胡同、四合院，上海的弄堂，山西的大院，湘西的吊脚楼……这些建筑“因风吹火，照纹劈粜”，既体现了深厚的历史底蘊，又与当地的地理环境、气候条件、风土人情以及生活习俗相适应，是中华文化的璀璨绽放，是道法自然、天人合一理念的绚烂彰显。这些饱经沧桑的建筑瑰宝，寄托着中华民族的精神追求，其价值与日俱增、历久弥新。当代中国建筑当然要面向现代化、面向世界、面向未来，积极吸收现代成果、融入现代元素，但不能忘记，它们还背靠着五千年中华文明，有着独特的文化理念与文化样式。在推进城市建筑现代化的过程中，我们既要保护，又要发展；既要传承弘扬，又要借鉴创新；既要有“自美其美”的底气，又要有“美人之美”的心胸。

（摘编自赵中枢《从文化高度把握城市建筑现代化》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一些地方的大工程、大广场落得冷冷清清收场的结局，究其原因就是缺乏文化内涵。

B．山寨版外国城市建筑频频亮相，反映了当代中国的一些城市建筑缺少自己的文化味道。

C．外国建筑师设计的一些稀奇古怪的建筑，因违背科学的力学原则而与民族文化格格不入。

D．“因风吹火，照纹劈柴”的建筑设计理念，要求建筑能体现深厚的历史底蕴和中国味道。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章指出，我国城市建筑主要存在三个方面的乱象，其根源是没有从文化的高度把握城市建筑现代化。

B．文章列举的我国城市建筑中的一些乱象，折射出一些地方对中华文化的不自信和媚外的心态。

C．文章以较大篇幅阐述建筑和文化的关系，是为了强调城市建筑现代化就是传统文化的现代化。

D．对于城市建筑现代化，文章先概括了城市建筑的一些乱象，接着分析其原因，最后指出推进方向。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在城市建筑现代化的进程中，混乱的价值取向和混乱的价值标准自然会滋生乱象从生的城市建筑。

B．真正有生命力的城市建筑，既要遵循科学规律，又要附着城市的精神，是肌体和精神的交汇融合。

C．北京的胡同等中国传统建筑传达了道法自然、天人合一的中华文化理念，具有鲜明的文化印记。

D．推进城市建筑现代化，我们既要有“自美其美”的文化自信，又要有“美人之美”的文化推介行为。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争。

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识，一开始，人们主张“天圆地方”，认为天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动。但这种认识并没有形成系统的学说，因为它本身存在着比较明显的漏洞。正因为如此，当曾子的学生单居离向他询问是否果真“天圆地方”时，曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”曾子并不否认“天圆地方”说的存在，但他认为那说的不是天地具体形状，而是天地所遵循的规律。

替代“天圆地方”说的是宣夜说。宣夜说产生的时间已经不可考，现在人们所知道的宣夜说，是汉代负责图书管理的高级官员郗萌根据其老师一代一代的讲述而记载下来的。宣夜所主张的是一种无限空间的宇宙图景，认为日月星辰自由飘浮在虚空之中。这与古希腊人的水晶天说完全不同。希腊人认为天是某种特殊材料形成的固体天球，日月星辰分布在不同的球层上。与西方的水晶天说相比，宣夜说的描述似乎更接近宇宙的实际情形，正因为如此，熟悉西方天文学发展史的科学史家如李约瑟等在了解了宣夜说的具体内容后，对之给予了很高的评价。但是，从对科学发展的作用来说，宣夜说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能用以编制历法，不能预测日月星辰的运行。更重要的是，它在本质上是反理性的，因为它认为天体的运动彼此独立，互不相关，无规律可循。正因为如此，到了东汉末年，宣夜说被天文学家们所抛弃。

中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。此外，《晋书》《隋书》的《天文志》也对盖天说的核心内容有所记载。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。

盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是按照浑天说制订的《太初历》更符合实际天象。《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据。葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的，从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的解释，何承天的辩解表现了浑天说者为修补自己理论上的漏问所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。

浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，究竟哪种学说更符合观测结果，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。

（摘编自关增建《天文学上的旷世之争》）

1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．哥白尼日心说与托勒密地心说的争论促成了近代科学的建立，比我国的浑盖之争更有价值。

B．曾子认为“天圆地方”说的是天地遵循的规律，但这种说法本身存在着比较明显的漏洞。

C．宣夜说比较接近宇宙的实际情形，能预测日月星辰的运行，得到科学史家李约瑟的高度评价。

D．虽然盖天说对宇宙结构本身的描述是错误的，但它确实是富有科学意义的宇宙结构理论。

2．根据材料内容，下列说法不符合文意的一项是（     ）

A．历时一千多年的浑盖之争，引发了中外天文学家的激烈争论，促成了众多重要科学问题的解决。

B．文章按照几种学说出现的顺序进行述评，介绍各学说的基本观点、历史贡献及其演变历程。

C．从公元前2世纪到公元12世纪的浑盖之争，足以说明中国古人对天体结构问题十分关注。

D．文章回顾我国古代关于宇宙结构模式的论争，指出古代天文学重视校验和观测的优良传统。

3．下列说法中，不能作为理由支撑“科学史就是不断试错、纠错的历史”的一项是（     ）

A．太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法。

B．四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：浑天说。

C．东汉著名学者王充就曾一针见血地指出浑天说的问题。

D．浑天家何承天对太阳从水中出没的问题给出了自己的解释。

4．文中说盖天说是富有科学意义的宇宙结构理论，这一论断的依据是什么？请简要分析。
5．你认为应该怎样阅读科学史论著？请结合这篇文章简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

漫谈“漫画”

鲁迅

孩子们吵架，有一个用木炭——上海是大抵用铅笔了——在墙壁上写道：“小三子可乎之及及也，同同三千三百刀！”^①这和政治之类是毫不相干的，然而不能算小品文。画也一样，住家的恨路人到对门来小解，就在墙上画一个乌龟，题几句话，也不能叫它作“漫画”。为什么呢？就因为这和被画者的形体或精神，是绝无关系的。

漫画的第一件紧要事是诚实，要确切地显示了事件或人物的姿态，也就是精神。

漫画是Karikatur的译名，那“漫”，并不是中国旧日的文人学士之所谓“漫题”“漫书”的“漫”。当然也可以不假思索，一挥而就的，但因为发芽于诚实的心，所以那结果也不会仅是嬉皮笑脸。这一种画，在中国的过去的绘画里很少见，《百丑图》或《三十六声粉铎图》庶几近之，可惜的是不过戏文里的丑角的摹写；罗两峰的《鬼趣图》，当不得已时，或者也就算进去罢，但它又太离开了人间。

漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸张”，但又不是胡闹。无缘无故地将所攻击或暴露的对象画作一头驴，恰如拍马家将所拍的对象做成一个神一样，是毫没有效果的，假如那对象其实并无驴气息或神气息。然而如果真有些驴气息，那就糟了，从此之后，越看越像，比读一本做得很厚的传记还明白。关于事件的漫画，也一样的。所以漫画虽然有夸张，却还是要诚实。“燕山雪花大如席”，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说“广州雪花大如席”，那可就变成笑话了。

“夸张”这两个字也许有些语病，那么，说是“廓大”也可以的。廓大一个事件或人物的特点固然使漫画容易显出效果来，但廓大了并非特点之处却更容易显出效果。矮而胖的，瘦而长的，他本身就有漫画相了，再给他秃头，近视眼，画得再矮而胖些，瘦而长些，总可以使读者发笑。但一位白净苗条的美人，就很不容易设法，有些漫画家画作一个骷髅或狐狸之类，却不过是在报告自己的低能。有些漫画家却不用这呆法子，他用廓大镜照了她露出的搽粉的臂膊，看出她皮肤的褶皱，看见了这些褶皱中间的粉和泥的黑白画。这么一来，漫画稿子就成功了，然而这是真实，倘不信，大家或自己也用廓大镜去照照去。于是她也只好承认这真实，倘要好，就用肥皂和毛刷去洗一通。

因为真实，所以也有力。但这种漫画，在中国是很难生存的。我记得去年就有一位文学家说过，他最讨厌论人用显微镜。

欧洲先前，也并不两样。漫画虽然是暴露，讥刺，甚而至于是攻击的，但因为读者多是上等的雅人，所以漫画家的笔锋的所向，往往只在那些无拳无勇的无告者，用他们的可笑，衬出雅人们的完全和高尚来，以分得一枝雪茄的生意。像西班牙的戈雅和法国的陀密埃^②那样的漫画家，到底还是不可多得的。

（摘编自《小品文和漫画》）

【注】①“小三子可乎之及及也”二句，意思是“小三子可恶之极﹐戳他三千三百刀。”②戈雅：西班牙讽刺画家，作品多取材于民间生活；陀密埃：法国画家，晚年曾参加巴黎公社革命运动。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孩子们吵架在墙壁上题字或者住家的在墙壁上画乌龟都不能算做漫画，因为这两者和政治毫不相干。

B．漫画的“漫”，不是所谓现代中国的文人学者和旧日的文人学士所谓的“漫题”“漫书”的“漫”。

C．鲁迅指出“燕山雪花大如席”虽有夸张仍含一点诚实成分，“广州雪花大如席”则会变成笑话。

D．鲁迅将“夸张”和“廓大”等同视之，认为廓大人物或事物的非特点之处更容易显出效果。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段，首先从小品文的反例，引出文中要说的主要内容是漫画。

B．文章举《百丑图》《鬼趣图》的例子来论证漫画需发芽于诚实的心的观点。

C．文章在论证思路上，先引出论题和提出观点，再纵向深入和补充论述。

D．尾段比较西班牙和法国画家的风格，是希望中国的漫画家应承担社会文化责任。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果有人所题的诗和作的画与被画者的形体和精神有关，就可以称为漫画。

B．鲁迅认为，漫画首要重视的就是确切显示事物或人物的姿态或精神状态。

C．真实有力的漫画无论在中国还是在先前的欧洲都很难生存，很难受到欢迎。

D．真正暴露社会痼疾、讽刺上层阶层的漫画和漫画家在欧洲是稀少而宝贵的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

以《牡丹亭》为代表作之一的昆曲，在时代新语境下正日益彰显出其自身独特的传统文化价值。昆曲格调高雅、形式唯美、内涵丰富，追求艺术深度和广度上的完美、极致。它高度体现了我国传统雅文化中显于其表的蕴藉、婉转、优雅的审美风格，同时更细腻深入地将文学、艺术与思想融为一体，达到了更深层的审美境界。

从文学审美层面看，昆曲在本质上继承了我国传统诗歌的创作性意趣，具有诗性的声韵美、文辞美和类于诗歌的情感之美。昆曲出现前，元明时期民间南戏的文学风格是自然的、俚俗的。至明一代，文人曲家认为，曲是中国传统诗歌脉络的正统延续，于是在昆曲剧本创作中，有意识地加入典雅元素和含蓄风格。王世贞云：“三百篇亡而后有骚赋。骚赋难入乐，而后有古乐府。古乐府不入俗，而后有唐绝句。绝句少宛转，而后有词。词不快北耳，而后有北曲。北曲不谐南耳，而后有南曲。”因此，文人一直以创作诗歌的审慎态度对待昆曲剧本——传奇的创作。正因如此，昆曲具有高度的诗性美。

昆曲艺术同时也是融合了多样化立体式表演技艺的综合艺术形式。数百年的舞台实践，让每一种技艺在打磨提升中达到了极高的艺术境界。同时，这些技艺还通过种种精妙的耦合实现彼此促进互相指涉，使昆曲在融汇包纳各个艺术门类时，产生了远高于多种技艺简单叠加的化合效果。

在演唱技艺方面，昆曲讲究“声则平上去入之婉协，字则头腹尾音之毕匀，功深熔琢，气无烟火”，使听者“和悦性情，通畅血气”；在表演技艺上，昆曲讲究“气”“神”端肃凝和，“凡音之起，由人心生”，要使观众忘其身处；在身段技艺中，昆曲的种种身法动作，是数百年舞台实践对人物在特定情形下恰当反应的精练总结与写意描摹。另外，昆曲舞台上还有各种辅助的艺术门类，如精致淡雅的服饰、清远悠婉的丝竹配器等。这些艺术门类，若分而观之，则每一种都不失为艺术精品；合而赏之，更是令人无处不感受到美的涤荡。

在昆曲审美中最为深刻的，是它在思想领域做出的尝试与探讨。传奇剧本通过大量对现实与虚幻故事的描写，探讨了庄子哲学中关于梦境的阐发以及“真实”“虚幻”关系。而在昆曲写意的舞台上，演员用华美的表演、程式化的身段造出了“虚假”的“间离感”，同时又用栩栩然的神情、科白制造出“入境”的“真实感”。而在通过描写梦境以探讨“虚实真幻”的命题时，昆曲还以种种奇巧难料的故事情节表现了“无常”的思想。

受明代先进思潮的影响，一些传奇作品积极思考天性、欲望与“理”的关系，其中杰出的代表是《牡丹亭》。在汤显祖以“情”为万物主导的创作体系中，“情”是一切故事发生的原因，是生死的归依，是文学和艺术的源头，也是理法的本来。正是这些昆曲作品对“情”之为物的极致刻画，让观众感受到情感的伟大力量。

在提倡曲艺复苏、文化自信的今天，昆曲经历现代化、精简化改造，又重新焕发出新的生机。作家白先勇主持创作的青春版《牡丹亭》自2004年首演以来，已上演350多场。在国外演出时，甚至探索尝试了昆曲与现代歌舞结合的表演新形式，获得了一致好评。2019年7月，文化和旅游部印发实施《曲艺传承发展计划》，从顶层设计的角度解决曲艺类非遗项目的保护和传承问题，这对昆曲的传播和发展而言无疑是福音。当文化传统与现代表达同时投射在昆曲这一古老唯美而又重获新生的文艺形式上，我们相信，包含昆曲在内的一系列民族优秀传统文化，将会进一步激发深植在每个人内心深处的大国文化自信，以优秀民族文化为轴，坚实地凝聚起中华民族的精神脊梁。

(摘编自刘芳《昆曲的审美境界与文化自信》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．昆曲具有文学、艺术、思想的共融性，达到了我国传统雅文化最高的审美境界。

B．昆曲具有高度的诗性美，因此在剧本创作时，作者有意保持创作诗歌般的审慎态度。

C．昆曲在演唱、表演、身段等技艺上的极高艺术境界，与其长期的舞台实践有关。

D．以奇巧难料的故事情节表现“无常”的思想在某种程度上削弱了昆曲的艺术魅力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用了他人观点或者相关资料，以此来有力论证昆曲的艺术特点，令人信服。

B．文章采用引证法、例证法、对比论证等多种论证方法，使文章说理更加透彻深刻。

C．昆曲《浮生六记》园林版打破观演边际，使观众参与基中，成功实现了对传统文化的现代化表达。

D．《曲艺传承发展计划》的实施解决了曲艺类非遗项目的保护和传承问题，必将进一步促进昆曲的发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《牡丹亭》里杜丽娘“遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软”的唱词集中体现着昆曲文辞的诗性之美。

B．“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，《桃花扇》中这段曲词被追捧，与其倾注的家国情怀息息相关。

C．昆曲《浮生六记》园林版打破观演边际，使观众参与基中，成功实现了对传统文化的现代化表达。

D．《曲艺传承发展计划》的实施解决了曲艺类非遗项目的保护和传承问题，必将进一步促进昆曲的发展。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题

历代儒家学者从不同角度，对人生的各种问题作了广泛探讨和阐述。尽管存在着一些片面、过时的观念，但儒家人生哲学的确包含着非常丰富、深刻、睿智的人生哲理。孔子认为，一个人应该有远大的目标和理想。他自称“吾十有五而志于学”，又说“志于道，据于德，依于仁”等。孔子的弟子曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”在孔子与儒家的思想中，“仁”不但是一种美好的社会理想和人生志向，而且是一种高尚的道德觉悟和人格境界。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”一个人要建功立业，不但要有一定的能力和才气，而且还必须有坚定的理想和志向，否则就会一事无成。人生如果没有一定的理想和志向，就如同无舵之舟、无缰之马，只能随波逐流，没有目标、没有方向，最终将一事无成。

在孔子及儒家的人生哲学中，所倡导和表现出的是一种自强不息、积极进取、坚持不懈的奋斗精神。就孔子个人来说，他早年就“志于学”、“志于道”、“志于仁”，并为其“志”终生奋斗，始终不渝。即使在周游列国屡遭冷遇、四处碰壁的情况下，他也毫不退缩，坚信自己的理想和事业的正义性，并为之艰苦努力。到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。只要生命不息，就要积极进取。《周易》说：“天行健，君子以自强不息”儒家认为，人生的好多方面，由乎己而不由乎人。

当今，树立健康合理的人生观就成为社会进步的客观要求，也是摆在人们面前的一个重要课题。在这方面，儒家的人生哲学无疑是一剂良药。

就理想志向而言，儒家关于人生理想和志向的思想，在历史上产生了深远的影响。当然，我们今天所说的理想和志向，与孔子所讲的“立志”，在具体内容上是根本不同的。我们所说的社会理想主要是指一定的政治理想，它包括对社会制度和政治结构的期望与设想，也包含着对未来社会基本面貌的预见。事业理想或职业理想主要是指人们依据社会分工和个人条件等状况，对自己所从事的职业和专业的选择，以及事业目标及其追求。生活理想主要是指人们选择什么样的生活道路，怎样处理日常生活中遇到的种种矛盾，以及以什么样的态度来对待人生，等等。

就进取精神来说，自强不息、积极进取的精神状态和生活态度不是一时的冲动，而应当是一种内在的品质，一种长期的一贯的生活方式。在中华民族光辉灿烂的文化发展史上，那些伟大的创造和成就，都不是一帆风顺的，都伴随着挫折和磨难。那些为人们所敬仰的创业者和对人类作出贡献的人，都是一些不安现状、积极进取、勇于创新的人。这就启示我们，只有具备刚健自强、坚韧不拔、积极进取的精神，才能克服困难，实现理想、获得事业的成功。

（摘编自杜振吉《开掘儒家人生哲学的现代价值》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．儒家人生哲学包含着丰富、深刻、睿智的哲理，历代学者对它从不同维度进行了正面解读。

B．儒家倡导的人生哲学以“志”作为终身奋斗的目标，并认为人生多方面都是由己不由人的。

C．今天所说的理想和志向是对儒家人生哲学的继承和发扬，与孔子所讲的“立志”没有本质的差别。

D．社会理想即政治理想，包括对社会制度和政治结构的期望与设想，以及对未来社会基本面貌的预见。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先论证儒家人生哲学的两个方面的内容，目的是为下文阐述开掘其现代价值奠定基础。

B．文章大量引用儒家学者的语言，一方面阐述了儒家思想的内容，另一方面也增强了说服力。

C．对于理想志向这一分论点，本文采用了对比论证的方式，但重点是阐述理想志向的当代含义。

D．文章采用了总分总的论证结构，这种结构的好处是论证层次清晰，有条不紊，便于读者接受。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．能力才气以及坚定的人生理想和志向，是一个人建功立业的保证，也是儒家思想的重要内容。

B．生命不息，积极进取，体现的是儒家人生哲学中的人要有主观能动性，是由内而外的进取精神。

C．社会要求进步的客观性使得树立健康合格的人生观成为必然要求，而儒家思想成为必然的选择。

D．中华民族发展史上，为人们所景仰的创业者和作出贡献的人，与儒家思想的精华有着重要的关系。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

文学经典是一个民族文化精神的重要载体。通过阅读文学经典，世界各国人民可以更加深入地了解彼此，加深感情。中国文化底蕴深厚，文学经典数不胜数。把中国文学经典传播到“一带一路”沿线国家，可以有效地加深中国人民与国外读者之间的情感。在长期的文学传播交流过程中，我们积累了丰富的经验，今后应继续加强文学经典的传播建设，助力“一带一路”建设。

首先，为实现对外传播的规模化和稳定性，可以启动文学经典作品选译的系统工程。近年来，我们在中国文学经典海外传播方面做了大量工作，并取得了良好的成效。但对于中国国际地位而言，我们的文化传播还无法与大国的地位完全匹配。因此，在推动中国文学经典“走出去”时，应从历史、文化、审美等多个维度选择那些不同时期集中承载中国文化价值观、审美观，反映中国人民生活风貌的经典作品，并启动历时的和共时的多种系统图书工程，将丰富多样的中国文学经典翻译到海外。与此同时，要想使民族的文学经典真正为世界不同国家、不同语言的读者所接受，我们外译时还要在翻译语言和文本形式等方面多下功夫，使之既符合译入国受众的语言文化习惯、审美心理期待，又不会严重偏离经典所承载的中国思想文化，并呈现出中国文学的独特语言和美学风格的审美魅力。

其次，结合“一带一路”沿线国家受众的接受习惯和文化特点，制定相应的文学经典推广传播策略。我们既要考虑不同国家和地区的文化差异，又要力求通过传播彰显中国特色、中国风格、中国气派的文学经典作品，满足不同地区受众的需求。为了完成推广策略，目前尚需很多前期研究成果的铺垫，特别是要加强对文学经典传播途径和方式的研究。“一带一路”沿线涉及很多国家，这些国家的民族个性、文化习俗、受众接受习惯千差万别。一方面，我们应在熟悉受众国经济、政治、文化、社会情况的基础上，针对不同国家选择不同的文化传播途径，了解国外出版发行体制的通行方法，熟悉他们的操作流程，从而针对不同国家受众制定相应的传播策略。另一方面，我们还可尝试以边境地区为突破点，充分发挥边疆媒体的周边传播优势，依托边境地区与周边国家的文化接近性，强化少数民族文学经典的译介。目前，我国边境地区在国际间的媒介合作方面做出了不少有益的尝试。此外，我们还可以依靠“一带一路”沿线国家的文化机构、民间团体等，按照当地受众的文化习俗和接受习惯来传播文学经典，讲好中国故事。

最后，文学传播需要助力建构当代中国良好形象。当前，中国文学经典海外传播需要面对的一个现实问题是，“一带一路”沿线国家人民希望通过阅读中国文学经典了解中国历史文化，从而有利于他们认识当代中国。国外受众对中国故事感兴趣，他们更想知道中国最近几十年发生了什么变化。因此，我们除了涉及中国古代的经典作品，还应选取那些能够反映当代中国社会发展变迁、描写当代中国人民日常生活、体现当代中国精神文化价值和审美情感的经典作品进行译介，从而激发海外读者的阅读兴趣。我们要让丰富多样的中国文学经典以各自不同的魅力展现中国风采，以各具美感风格的音调讲好中国故事，在“一带一路”建设过程中为沿线国家民众树立一个真实、立体、全面的中国形象。

(摘编自孙丽君《文学经典助力“一带一路”建设》，2020年6月，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．在推进“一带一路”建设过程中，把中国文学经典传播到沿线国家，可以有效加深中国人民与沿线国家读者之间的感情。

B．为了实现对外传播的规模化和稳定性，我国启动了文学经典作品选译的系统工程。

C．我们外译文学经典时只要在翻译语言和文本形式方面多下功夫，就能让民族的文学经典真正为世界读者接受。

D．我国制定不同的文学经典推广传播策略和方法，是因为“一带一路”沿线国家和地区的文化不同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章的论题是文学经典传播助力“一带一路”建设，重点探讨了文学经典助力“一带一路”建设的策略和方法。

B．文章脉络清晰，从不同角度论述文学经典助力“一带一路”建设，各角度之间是一种并列关系。

C．文章在论述启动文学经典作品选译的系统工程时指出，除了注重传播作品的选译工作，也需要在翻译语言和文本形式等方面多下功夫。

D．文章第三段从两个方面有力证明了“一带一路”沿线国家的民族个性、文化习俗、受众接受习惯等千差万别。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．近年来，虽然我们在中国文学经典海外传播方面做了许多工作，但还无法与中国的国际地位完全匹配。

B．为了完成中国文学经典推广策略，我们目前尚需很多前期研究成果的铺垫，特别是对传播途径和方式的研究要加强。

C．我们外译时同时兼顾中国古代和当代经典作品，所以激发了海外读者的阅读兴趣，从而使他们更想知道中国最近几十年发生了什么变化。

D．我国地域辽阔，边境线长，充分发挥边疆媒体的周边传播优势，利用好边境地区和周边国家的文化接近性，有利于中国文学经典的传播。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，其中包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌。正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明来说，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是对千百年来农业社会发展特点的高度总结。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也要从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成了标记“向何处去"的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为，水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，还要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年的历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活的质量更好，村落保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。习近平总书记强调，要注意乡土味道，保留乡村风貌，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好。

对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又是他们的精神归宿。村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。只有这样，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（选自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．保护村落、振兴乡村，是继承传统的需要，也是走向未来的需要。

B．传统村落保护的五大挑战，包括村落数量锐减、过度商业开发、“空心村”现象等。

C．近15年来，中国传统村落锐减近92万个，未来可能将以每天1.6个的速度持续递减。

D．新时代为村落的保护与发展提供新机遇，因此，保护古村落不得不与时间赛跑。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章最后一段总结全文，指出乡村是人们的精神归宿，只有让乡村不断成长，才能留住我们的根。

B．文章以传统村落锐减为立论的前提，由此引出传统村落保护与发展过程中遇到的问题。

C．文章引用《汉书》和《金翼》里的论述，意在强调村落是中华文明的物质基础。

D．文章指出传统村落锐减的现象后，又阐述了村落的文化意义并就村落的保护提出了建议。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有让村落不再衰败，而是不断成长，才能把“记得住乡愁"“留住我们的根"变成现实。

B．传统村落更加宜居，村落中的人们生活质量更好，村落保护才会有更坚实的基础。

C．如果能够顺势而为，城乡关系重构过程中衍生出的所有问题都能得到彻底解决。

D．建设美丽乡村的过程中要保留乡村风貌，注意乡村味道，否则就可能偏离发展目标。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

①大学的大要看它的精神是不是普遍主义的，看它的胸怀是不是兼容并包的，看它的眼光是不是能够放眼未来。大学的普遍主义立场与它服务社会、服务公众、造福民族国家的功能并不矛盾。大学精神拒绝狭隘的功利主义，但大学因其无用而有大用。比如，用狭隘的功利眼光看，想象力似乎是无用的，但是想象力是一切有用之物的灵魂。著名哲学家怀特海说：“大学教育在为脑力教育的职业做准备时应起这样的作用：促进对构成职业基础的各种专业原则作富于想象力的思考，这样，受过大学教育的学生在进入专业的学徒训练期时，他们已经锻炼了那种富于想象力的思维能力，即把具体事实与普遍原理相结合。”“一所大学是充满想象力的，否则它便什么也不是。”这种想象力不仅需要自由而且需要闲暇，需要摆脱杂念和功利心的束缚，想象力不是一件可以出售的商品，正因为这样，怀特海强调：不能用管理普通商业公司的条例和政策来管理大学，即使是大学中的商学院也是如此。想象力的敌人就是急功近利。所以我一再呼吁大学里的生活应该是一种优雅的，应该有很多人在那里发呆：发呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的问题。这种状态类似哲学家雅斯贝尔斯说的做梦：他说他经常“坐着或者躺着，什么事也不做”“在我看来，谁若是每天不给自己一点做梦的机会，那颗引导他工作和生活的明星就会黯淡下来”。现在我们讲“中国梦”，如果每个中国人的梦就是发财梦、做官梦、明星梦，那么，每个中国人的梦加在一起的那个中国梦肯定不是美梦而是噩梦。

②哲学家罗素也反对工业时代的那种功利主义教育，他说：“如果所有的知识都是功利主义的，人类的进步将不会持久，功利主义的知识需要通过无私的研究来充实，这种研究的目的仅仅在于更好地认识世界。一切伟大的进步起初都是纯理论的，只是后来才发现能够实际应用。即使有些辉煌的理论永无实用的可能，它们本身就是有价值的，因为认识世界就是最大的用处。”

③罗素认为培根的“知识就是力量”的说法“并不是对一切知识都是正确的”，“因为托马斯·布朗爵士曾想弄清楚希腊神话中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他确实搞清楚了，那也不能帮助他从一个地方长官提升为国家的高级行政长官”。学习研究，都应该是生活乐趣的一部分。在罗素看来，现代大学精神的危机就是实用主义，“无论在哪里，知识渐渐不被人们看做是自身有益的东西，或是开拓人生的一种博大仁慈胸怀的工具，而是被看做只是工艺技巧的一个要素而已。

④关于人文通识教育的无用之用，爱因斯坦认为，一个大学不大可能因为社会生活的五花八门的要求而忙于搞各种专业训练，也不应该跟着这种需求亦步亦趋地追时髦。爱因斯坦说：“如果青年通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，那么，他就会适合任何体力劳动。”思想的训练也是一样的道理“学校的目标始终应当是：青年在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家即便对技术学校来说，这也是正确的，尽管技术学校的学生将要从事的是一种完全确定的专门职业，发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应该把获得职业知识放在首位。”一个伟大的科学家说出这样的话是值得我们深思的。

（摘编自陶东风《什么是大学精神》）

1．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．大学的普遍主义立场赞同大学仅以服务社会、服务公众、造福民族国家为教育目的。大学精神拒绝狭隘的功利主义。

B．怀特海主张大学必须充满想象力，若急功近利，就不能锻炼那种富于想象力的思维能力，即不能把具体事实与普通原理相结合。

C．罗素反对工业时代的功利主义教育，因为这种功利主义教育认为知识研究的目的仅仅在于更好地认识世界。

D．爱因斯坦认为大学要高度重视发展学生独立思考和独立判断的一般能力，反对搞各种各样的专业训练。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者第①段提出：“想象力看似无用，而实际上是一切有用之物灵魂”，以此来证明“大学因其无用而有大用”的观点。

B．②、③两段引用罗素的话，阐明了无私的研究的意义，同时指出学习研究应是生活乐趣的一部分。

C．爱因斯坦用青年人训练耐劳性的事例来对比论证对大学生要重视通识教育，而不必忙于搞各种专业训练的道理。

D．本文围绕什么是大学精神，引用怀特海、罗素、爱因斯坦等人观点，阐明大学不应奉行实用主义。

3．下列关于原文内容的理解和推断，不正确的一项是

A．知识不只是工艺技巧的一个要素，更应是对人自身有益的东西，是开拓人生的一种博大仁慈胸怀的工具。

B．纯粹的理论，虽然在实际中永无实用之可能，但因为它能帮助人们认识世界而有了价值。

C．大学应让学生们优雅地生活，有时间静下来想一些永恒的根本的问题，不能让他们仅忙于功利的研究。

D．不能用管理普通商业公司的条例和政策来管理大学，即使是大学中的商学院也是如此，以免束缚学生们的想象力。

【推荐1】阅读下面的作品，完成下面小题。

山水之妙

朱良志

元代画家商琦的《春山图卷》局部是一幅青绿山水，今藏于北京故宫博物院。这幅2米多长的长卷，画的是春山缅邈。虽然画的是山，但却给人一种飘起来的感觉。早春之时，乍暖还寒，绵延起伏的群山，在岚气中摇荡，云气氤氲，在微光的照耀下，山体似乎是透明一般。山下，画丛树、溪流、小桥、茅舍，一切都在似有似无间。溪涧潺潺地流淌，读此画似能听到流水的声音。平地上以淡墨渲染，茸茸的草意隐然跃现。溪流中似乎有冷气溢出，汇入缥缈的云烟。虽然作者传世的作品只有这一件，但这一件作品即可奠定他在中国山水画史上的地位。他属于北宋山水画大师李成的一脉画法。画中的一切都在云烟中飘动。这哪里是一幅山水，简直就是一幅“云烟”。

其实，中国的山水画就是在做一种“云烟”游戏。董其昌曾说过：“画家之妙，全在烟云变灭中。”所以，中国画家又自称“耕烟人”，绘画的功能又被说成是“烟霞痼疾”，好作烟霞伴，化为心中闲，甚至以“云烟”来指代山水画。清盛大士《溪山卧游录》中记载：“古人以‘云烟’二字称山水，原以一钩一点中自有烟云。”画山水就是画云烟。将相对静止的世界画得动起来，将固定的形象画得飘起来。北宋韩拙是一位出色的山水画理论家，他说：“凡云霞烟雾霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理。”云烟雾霭，是山水之彩。就是说，云烟是山水的精华、山水的灵气，没有云烟，山水就失去了灵魂。画出云烟缥缈之态，就是画出造化之真气。云烟是造化之真气的最好表现形式。如明浙派画家戴进有《烟水生涯》长卷（今藏美国佛瑞尔博物馆），此画极力塑造了一种烟水迷离之态。

为什么说画出云烟就是画出造化之真气呢？这是中国人独特的气化哲学所造成的。中国古人认为天地万物都是由一气派生，人也是一样，人也是由气而生，所以庄子的妻子死了，他并不伤心。因为在庄子心里，他的妻子本来没有生命，因为有了气的凝聚，才使她有了生命。现在她死了，是又回到气化的世界中去了。世界就是一个庞大的气场，万物浮沉于一气之中。所以，山水画家要画这个世界，不是要画出它的外在表象，而是要画出隐藏在山水背后的气化氤氲的精神来。画家画山水是要深入到这气化的世界中去，与这个气化的世界相浮沉，卷舒苍翠，吞吐大荒，其画面就是宣导天地之气。画山水画，是于心灵中打太极。

这样的思路实在很独特，却是中国山水画得以存在的基础，就像商琦的这幅《春山图卷》，云烟、雾霭、山岚这些“软体”的东西成了中国画家的宝贝。中国山水画中云烟蒸腾，山水在云烟之中腾挪缥缈，使其出落得更加灵动；山水在云烟笼罩中，俨然而成一个整体，云烟也成为串联细碎山川的隐在之线；又因云烟的遮挡、氤氲而显示出特殊的气势，使内在世界激荡起来。中国画家所强调的“浮空流行之气”，就是针对此而言的。

因此，中国山水画家与其说是在画画，倒不如说通过画气使自己加入到大化流衍的节奏中去。绘画就是要揣摩这种节奏。在画家的笔下，一切都动了，一切都活了，一切都是联系的。画的是一点，但却是千万个点；画的是一个固定于画幅上的景物，却是流动的世界中的影像。画家将自己置于气化世界的漩涡里，所以画出的只是一个引子，而未画的永远是个世界。

陶弘景有诗云：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”据说米芾的儿子米友仁对此诗非常着迷，他说他的云烟图就是受此诗影响的。画山水，要画出云气来，画的就是心里的这种感觉。

（有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．元代商琦虽只有一幅《春山图卷》传世，但仅这一件即可奠定他在中国山水画史上的地位。

B．中国的山水就是在做一种“云烟”游戏。所以，中国画家又自称“耕烟人”。

C．中国画者领悟到画出云烟就是画出造化之真气，由此形成了中国人独特的气化哲学。

D．山水画家画气化的世界，不是要画出外在表象，而是要画出隐在山水背后的精神来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由元代画家商琦的《春山图卷》引出关于中国山水画中“云烟”的论述。

B．文章引用北宋韩拙的理论论证云烟是山水的精华与灵气，是造化之真气的最好表现形式。

C．文章举庄子例证了人是由气而生的观点，庄子并不因妻子之死而伤心，因为人终有一死。

D．文章认为绘画就是通过画气使自己加入到大化流衍的节奏中去，这种节奏仍要仔细揣摩。

3．结合全文，简要概括中国山水画中的“山水之妙”妙在何处？

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我们需要怎样的“抗疫文艺”

汪     政

社会、民族或国家的重大事件对文艺的意义怎么估量都不会过分，不管是社会的、自然的。它们不仅从题材与主题上给了文艺创作的资源，更重要的是它对社会、国家、民族的影响，对个人心理的震撼，并以此为契机带动对人类精神世界的探索与建构。自然灾害，包括瘟疫、疾病也是如此，以至形成了人类文明史上灾难文艺与灾难美学的传统，留下了许多堪称经典的伟大作品。以近几十年的中国当代文艺而言，唐山大地震、南方洪水及冰冻灾害、非典、汶川地震等，都在文艺中留下了深刻的印记，而文艺，也以自己的方式通过对灾难的表现参与到社会与文明的进步中。岁末年初，新型冠状病毒肺炎肆虐中国，中国文艺家们又在第一时间体现出勇气、担当、情怀与思想的力量，以不同的形式创作了大量的作品，与社会力量一起，加入到对这场灾难的抗争中。

一般而言，灾难文艺有它的发生、发展、深化的过程，并在不同阶段体现出不同的关注点与思想情感主题。目前中国的抗疫文艺还处在第一个阶段，它与疫情的发展是同步的、共时性的，这时的文艺必然会服从社会的总体需要，将反映疫情与民众生活，同情和悲悯受难者，特别是发掘抗疫主体的不屈精神、大爱情怀与无私奉献的勇气作为中心主题，以提振民众抗击灾难的信心。在文艺形式上也有其特点，诗歌、书法、歌曲、摄影等创作快捷灵活，传播方式迅速有效的体裁更易发挥作用。随着抗疫进程的发展，抗疫文艺必将进一步发展，文艺家也有了更多的积累和思考，艺术形式与门类也会走向多样化，许多大型的文艺作品如电影、戏剧、音乐与复杂的造型艺术都会陆续产生，甚至会形成主题创作的井喷。毫无疑问，对灾难的全方位表现，特别是对抗疫中涌现的动人故事与英雄人物的表现，对在抗疫中体现出的民族大义、人道情怀，对在这次抗疫中生成的特别的精神力量将是创作的重中之重，这也是人类每次灾难之后用鲜血和生命换来的精神财富，是值得我们永远珍视和传承的精神价值。正如中共中央政治局常务委员会2月3日召开的应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作会议上所强调的，要努力反映全国人民防疫抗疫的成就，生动讲述防疫抗疫一线的感人事迹，展现中国人民团结一心、同舟共济的精神风貌，凝聚众志成城抗击疫情的强大力量。这不仅是我们抗疫文艺的宗旨之一，也是我们抗疫文艺创作应该遵循的伦理。

综观人类文明史，它实际上就是人类不断抗击灾难的历史。灾难的产生常常是以极端的方式反映出人与自然的关系，反映出不同时期、不同情境中人类的认识水平、社会管理水平与科学技术水平，人类正是在不断与灾难抗争的过程中取得进步的。作为一种精神生产方式，文艺也在对灾难的表现中不断为人类和社会的进步贡献力量。优秀的灾难文艺总是能超越局部灾难的表现，接通人类有关灾难的思想传统，不断攀升精神与审美的高度。所以，如何真实地描绘灾难，刻画灾害中的人物，挖掘这种特殊情境中人性的复杂性，并进而对灾害进行反思，从而丰富人类的精神世界，更理性地面对自然和人类自身，是文艺家们应该长久探索的问题。而且，这样的探索是没有止境的，所以，历史上的灾害总可以反复书写，以至灾难一直是文艺创作的永恒主题。可以想见，此次新型冠状病毒肺炎灾害将长久地留在中国和世界的记忆中，对它的书写也将继续下去。从长时段的创作看，如何摆脱功利的、即时的、有限的视角，在人性、人与自己、人与社会、人与自然等方面进行深化，从生命、伦理、道德等方面探讨这场大不幸的自然与人文涵义，值得中国文艺家以超越的姿态进行观照与反思。

客观地说，中国的灾难文艺总体水平并不高，与中国多灾多难的历史与现实相比，中国为世界贡献出的优秀灾难文艺作品还不多。国家不幸诗家幸，现在，中国的文艺家们又一次站在了灾难面前。相信我们的文艺家们一定会以高度的责任感和使命感，坚持以人民为中心，继承灾难文艺的优秀传统，创新创造，奉献出无愧时代、无愧历史，能与世界灾难文艺经典对话的作品。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．目前中国的抗疫文艺还处在第一个阶段，主要以提振民众抗击灾难信心为目的，在文艺形式上以诗歌、书法、歌曲、摄影等体裁为主。

B．随着抗疫进程的发展，抗疫文艺必将进一步发展，许多大型的文艺作品如电影、戏剧、音乐等必然会陆续产生，甚至会形成主题创作的井喷。

C．发掘抗疫主体的不屈精神、大爱情怀与无私奉献的勇气，展示众志成城抗击疫情的凝聚力，将是当下抗疫文艺创作的主旋律。

D．中国抗疫文艺的第一个阶段，诗歌、书法、歌曲、摄影与复杂的造型艺术，因其创作快捷、灵活等因素，更易发挥提振民众抗击灾难信心的作用。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．自然灾害，包括瘟疫、疾病等重大事件带动对人类精神世界的探索与建构，以至形成了人类文明史上灾难文艺与灾难美学的传统。

B．作为一种精神生产方式，文艺通过对灾难的全方位表现，甚至超越局部灾难的表现参与到社会与文明的进步中。

C．灾难文艺有其自身发展过程，并在不同阶段体现出不同的关注点、思想情感主题与文艺形式。目前我们的抗疫文艺与疫情的发展是同步的、共时性的。

D．我们的文艺家们只要超越功利的、有限的视角，在人性等方面进行深化，从伦理、道德等方面探讨这场灾难的人文涵义，就能创造出优秀的文艺作品。

3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章对目前新型冠状病毒肺炎正在肆虐的背景下进行的“抗疫文艺”创作给予了肯定，同时提出了自己的观点见解。

B．文章围绕灾难文艺的意义、中国抗疫文艺的发展、灾难文艺需探索的问题等方面展开论述，并对中国文艺家提出建议、期许及严厉批评。

C．文章兼顾灾难文艺的历史和灾难美学的传统，既有对当下“抗疫文艺”创作现状的分析，也有对灾难文艺的总结与反思。

D．文章运用了举例论证、道理论证、对比论证等论证方法，对灾难文艺的创作、发展、深化及其意义价值等方面展作了论述。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

谈及雅与俗的关系，不应把二者对立起来。在文化欣赏习俗上，存在着雅与俗的认知转换过程。雅的来源是俗，俗来自社会生活的一般性经验，在经验升华的基础上，文化的习俗不断自我总结提升，就成为了愈益成熟并逐步走向优雅的文化品类，这是文化品类形成中的凝聚现象，是由俗而雅的过程。京剧成长经历就验证了这一规律，京剧的前身只是安徽安庆一带田野山间的小腔小调，经过不断总结、捶打、磨炼，小腔小调最终演变为门当齐全、角色体系完备、唱念做打一套行当成熟的京剧。雅虽来源于俗，但在其俗为雅以后，似于也就形成了与俗相互对立的关系。曾经在日常生活中创造了文化的人们，又在一定程度上失了享受雅的资格。雅俗间有了距离，甚至隔膜，形成了“高”与“低”的分隔。比如，人们在劳动实践中创造了文字，并以文字记录思想、情感和经验，但随着文字的不断丰富和功能提升，它逐渐离开了生活的原初出发点，愈益精致艰深，与大众间离。

我们关注雅与俗的转换和关系，其实就是要学会运用好人类文化积累的规律。俗的积累，造就了雅，但最终雅还是要完成回归大众，这就是社会文化成长的基本路径，也是检验社会发育程度的标准。20世纪的新文化运动倡导说白话、写白话文，就是要还原文化与普通人的关系，打破知识精英和庶民大众的精神隔离，进而解决中国文化的前途命运问题，这种还雅为俗的努力，客观上为文化的大众化做了奋争，文化是人类精神经验不断自我超越的产物，雅与俗本身应该具有内在的精神通道，社会要做的努力是将雅与俗的流动通道打通。沉浸于俗文化氛围中，是对生活压力的纾解行为，但在这样的状态中，还能保持对更精致、更艺术化、更具有文化超越意义的雅文化的景仰之心，就是文化的完好状态了。而雅文化秉持清晰明确的责任意识，对社会生活本身的意义抱有更多的尊重而非鄙视，对普通大众的文化旨趣更要学会汲取养分而非自视清高，那雅文化也就有了更好的生存土壤。

雅与俗的认定和转换，和传播工具的演变有很高的关联性，戏曲、小说、电影、电视、网络，传播工具的每一次更新和革命，都会给一般意义上的雅与俗的概念带来巨大变化、今天的问题是，传播工具更为多样化，人们的文化目标也被分解得更加多层级化，因此更要思考如何实现时代所需的由雅而大众的俗化过程。我们需要警惕文化经典化后，脱离了社会实践和大众需求，自我隔离于尘世，从而失去了文化提升的意义；我们也应该警惕那种形式上高雅而内容媚俗的作品，比如那些基本放弃对历史走势正确定位的宫斗剧，会让人一步步地丧失基本的文化和历史判断力，这是最危险的“阵地丢失”。

由俗向雅，是文化演化的必然；而由雅及俗，又是文化的使命，雅俗分野，既是社会文化的真实生态现象，也是应该充满活力的生命交互状态，这样的文化状态，就更加健康，也会有更好的社会效应。

(摘编自陈宇飞《雅俗是否天然分野》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社会生活的一般性经验通过自我总结提升，终会凝聚为优雅的文化品类。

B．雅与俗之间存在着距离，形成了分隔，是在日常生活中客观存在的现象。

C．在沉浸于俗文化的同时，更要尊重雅文化，这样才是文化更健康的状态。

D．对雅与俗的认定，以及雅俗之间的转换，促进了传播工具的更新和革命。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先阐释雅俗的关系，再分析打通雅俗的通道及需要解决的问题，论述逐层深入。

B．文章通过民间小调总结提升演变为京剧的事例，证明俗是雅的源头，论证有理有据。

C．文章对比分析了雅和俗两种文化的来源、关系以及相互转换的过程，具有辩证意味。

D．文章结合时代特点，具体分析雅在俗化过程中需要避免的两种倾向，有其现实指向。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．由俗到雅的转换和由雅而俗的回归，证明了雅与俗之间并非天然分野。

B．打通了雅俗文化之间的流动通道，就能够使文化产生良好的社会效应。

C．《新青年》倡导写白话文，是知识分子为雅文化走向大众所做的努力。

D．随着审美功能不断提升，绘画会与大众间离，这符合雅俗转换的规律。