【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰贱人之所为，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰一草之本而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’，而不享哉？故虽贱人也上比之农下比之药曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”

（选自《墨子·贵义》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故虽贱A人B也C上比之农D下比之E药F曾不若G一草之H本乎？
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“过故人”与“不过数金”（《五石之瓠》）中“过”字的意思不同。

B．辞，指拒绝、推辞，与“卮酒安足辞”（《鸿门宴》）中“辞”字的意思相同。

C．何之，指到哪里，“君将何之”与文中“何故止我”两者文言句式相同。

D．说，指高兴，与“秦伯说，与郑人盟”（《烛之武退秦师》）中“说”字的意思相同。

3．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子以帽、鞋不如手、脚珍贵，天下不如生命珍贵论述了万事没有比义更珍贵的道理。

B．墨子的一位故人劝说墨子不必追求道义，墨子以人有十子作比，表达了自己的心愿。

C．墨子南游到了楚国，去见楚惠王，楚惠王以自己年老为借口推辞不见，派穆贺去会见墨子。

D．墨子向穆贺讲述了商汤拜见伊尹的故事，目的是希望穆贺不要成为像彭氏之子一样的人。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
（2）若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。
5．穆贺是如何看待墨子的主张的？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

尚同上

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳；腐㱙余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。

夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。

国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

（选自《墨子》，有删节）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也。

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。

B．“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。

C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·雅·天保》“群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”

D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。

3．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（     ）

A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。

B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。

C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。

D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。

4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
（2）上以此为赏罚，甚明察以审信。
5．联系文本谈谈你对墨子“尚同”思想主张的理解。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。

今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。

当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

（节选自《墨子·辞过》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节

B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节

C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节

D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节

2．下列对文中加点字的解释不正确的一项是（       ）

A．子墨子：《墨子》一书里的“子墨子”就是墨子。《墨子》一书是墨子的弟子所记，故在“墨子”前加上“子”。“子”即为“巨子”，墨家领袖。

B．陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，文章中指“山丘”。

C．台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。春秋至汉代的六七百年间，台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式。

D．“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同。

3．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（       ）

A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。

B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。

C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。

D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。
（2）法令不急而行，民不劳而上足用。
5．概括本文的主旨。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

师说   

韩愈

嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

续师说

黄宗羲^①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

今世以无忌惮相高。乳儿粉子^⑤，轻儇浅躁，不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！

故何北山^⑥之于来学，未尝受其北面。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子：指年轻识浅的人。③何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣

C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。

B．士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。

C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。

D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。

3．下列对文段内容的一些说法，不正确的一项是(       )

A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这一句，用一个叹词表明作者对当时不从师学习的风气的感叹；“师道……难矣！”意在揭示当时士大夫阶层对师道的错误态度。

B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。

C．“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”这一句，用比较方法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。

D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其观点的荒谬。

4．翻译文中划线句子。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
5．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

吾尝终日而思矣, 不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。登高而招, 臂非加长也, 而见者远; 顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰。假舆马者, 非利足也, 而致千里; 假舟楫者, 非能水也, 而绝江河。君子生非异也, 善假于物也。

南方有鸟焉, 名曰蒙鸠, 以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也, 所系者然也。西方有木焉, 名曰射干, 茎长四寸, 生于高山之上, 而临百仞之渊。木茎非能长也, 所立者然也。蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫, 君子不近, 庶人不服。其质非不美也, 所渐者然也。故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。

物类之起, 必有所始。荣辱之来, 必象其德。肉腐出虫, 鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱^①, 柔自取束。邪秽在身, 怨之所构。施薪若一, 火就燥也。平地若一, 水就湿也。草木畴生, 禽兽群焉, 物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉, 林木茂而斧斤至焉, 树成荫而众鸟息焉, 醯^②酸而螨聚焉。故言有招祸也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!

积土成山, 风雨兴焉; 积水成渊, 蛟龙生焉; 积善成德, 而神明自得, 圣心备焉。故不积跬步, 无以至千里; 不积小流, 无以成江海。骐骥一跃, 不能十步; 驽马十驾, 功在不舍。锲而舍之, 朽木不折; 锲而不舍, 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强, 上食埃土,下饮黄泉, 用心一也。蟹六跪而二螯, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也。

(节选自《荀子·劝学》)

[注]①滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水，此处指脏水、臭水。②柱：柱，通“祝”，折断。③醯(xī)：本意指醋。

1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是 (     )

A．吾尝终日而思矣     侣鱼虾而友麋鹿

B．所渐者然也   而半山居雾若带然

C．火就燥也   金就砺则利

D．无以至千里   余以乾隆三十九年

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(     )

A．以羽为巢而编之/以发系之苇苕/风至苕折/卵破子死/

B．以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至/苕折卵破子死/

C．以羽为巢而编之/以发系之苇苕/风至/苕折卵破子死/

D．以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折/卵破子死/

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(     )

A．庶人，我国春秋时期对农业劳动者的称呼，后泛指平民、百姓。

B．质的，箭靶，“的”是箭靶的中心。“有的放矢”的“的”即是此义。

C．跬步，指跨脚的距离，古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。

D．驽马，指劣马，质性钝劣的马，也用来比喻才能低下平庸的人。

4．下列对选文有关内容和艺术特色的概述和分析，不正确的一项是(     )

A．荀子强调学习要善于利用外物，并选择好的学习环境，才能学业有所成就。

B．荀子认为诸事皆有其根源，人的语言和行动即是产生荣誉或耻辱的根源。

C．选文运用比喻阐述道理、证明观点，设喻贴近生活、生动形象、形式灵活。

D．选文在排比、对偶句中适当使用散句，匀称而又错落有致，使文气更加流畅。

5．把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
(1)故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
(2)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。(《师说》)
(3)道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。(《登泰山记》)
6．选文第三段运用了哪些论证方法？请简要说明。

【推荐3】阅读韩愈《师说》的片断，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．师道之不传也久矣/不知东方之既白

B．而耻学于师/月出于东山之上

C．吾未见其明也/其皆出于此乎

D．则群聚而笑之/而雪与人膝齐

2．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者在此段落批判社会上“耻学于师”的不良风气。

B．作者用三组对比分层论述，重点转到批判现实上来。

C．作者指出士大夫之族不宜同巫医乐师百工相互学习。

D．作者运用对比论证，批判之意直接鲜明，发人深思。