材料一   春秋战国时期，在“礼崩”的同时，法的意识、观念开始张扬，开始了对礼的突破。这一时期礼法关系、地位的消长、演变，在思想文化领域的表现，即是所谓的“礼法之争”。为了达到天下大“治”，儒法两家的焦点主要集中在两个方面，即：第一，是否公布成文法。春秋前期各国的成文法都未公之于众，这反映了儒家“临事制刑，不预设法”的法律主张与实践。针对于此，法家则主张：惟“天下之吏民无不知法”，才能使“吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。”因而积极推动成文法的公布。第二，是否依法办事。儒家认为只要统治者“帅以正，（民）孰敢不正”，礼可以实行，刑就有了保证。而法家针对道德治国论提出了“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的社会治理主张，只是“刑无等级”说对君主并不适用。

——摘编自李学功《战国制度史》

材料二   源于周礼的“八辟丽邦法”发展至汉代，形成了“先请”制度。所谓“先请”是汉代法律赋予贵族官僚的一项特权，指有罪不能像一般人那样依法处置，拘审定罪前须先请示皇帝定夺。凡应先请而不予先请的，都以违法论之，一旦发现，当事人将受到严惩。先请在两汉时虽已经规定于法律之中，但仍属临时措置，而且“八议”也只是随着《周礼》之传播方才流行于社会，故其时“尚未以八议入律”。三国曹魏制订新律正式将“八议”列入律文，亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八类应议者享有各种减免罪刑的特权。

——摘编自薛菁《魏晋南北朝刑法体制研究》

材料三   在清末变法修律过程中；“礼教派”与“法理派”围绕新式法典的修订产生了“礼法之争”，双方为驳倒对方并贯彻己方的主张，精心研习法律，著书立说，使法律思想的研究和相关机构的兴办一片繁荣。新律吸收资产阶级法律形式建立起近代法律体系，引进资产阶级的法律原则和制度，删减了旧律中落后与野蛮的内容。同时新律也最大限度地考虑到了礼教在中国的广泛影响，使礼教在新律中得以体现。新律虽然在清末多未能实行，但有些内容在民国时期被作为立法根据或蓝本，甚至被直接沿用。

——摘编自张洪林《中国传统法律文化》

材料一   中国法制史里有“存留养亲”制度。《北魏律·名例》规定：“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭管，留养其亲。”《唐律疏议·名例》中犯死罪非十恶条称为“权留养亲”，规定犯流罪而祖父母、父母老（年八十），家无期亲成丁者，权留养亲；但如家有进丁及亲终期年者，仍执行流刑。宋、明、清律还定死罪犯亲老疾应侍者须上请，但十恶之罪除外。

——摘编自刘晓丛《中国法律的刑罚对人们心灵的教化作用》等

材料二   1911年，清政府纂成《大清民律草案》，这是“我国民法史上第一部按照资本主义民法原则起草的民法典”。由于清政府的垮台，此草策也就丧失了变成正式民法典的机会。1925-1926年，北洋政府编纂的《民国民律草案》参照传统大陆法系，按照“以物为本”的原则，分为总则、债权、物权、亲属和继承共5编。草案完成时，发生北京政变，国会被解散，无法继续审议通过。

2021年1月1日，正式实施的《中华人民共和国民法典》在立法精神上引入了社会主义核心价值观，增设了人格权和侵权责任两编，在总则编中设专节，专门规定监护制度，内容涉及监护人义务与职责、监护种类等方面内容，同时也对个人信息安全的各个领域都作了较为完备的规定。《中华人民共和国民法典》是中国民法典自身发展的结果，也是世界民法典编纂的组成部分。

——摘编自王立民《中国百年民法典编纂历程与启示》

材料一   儒家思想认为，实现社会治理目标的根本途径是通过教化使家庭成员与社会成员形成与等级秩序相适应的思想品德，而榜样教化在其中发挥着根本性的作用。家庭中以父子、夫妻之间的关系作为等级层分的主要标志，如儒家常说，“父者，矩也，以法度教子也”“父慈则教”。《礼记·学记》中将“七教”作为周代社会治理的起点，其具体内容为：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。“七教”如何开展呢？孔子对此做了解答：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益梯，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣。此谓七教。”所谓“上”，特指与“下”（民众）相对的政治权力资源的拥有者，此处特指君主。相对于小人、民众，君子与教师在认知能力方面具有优越性是不争的客观事实。

——摘编自陈继红《榜样教化：古代社会治理中的思想政治教育》

材料二   关于古代社会教化中权威示范的影响，以下两种观点颇具代表性。

——摘编自李承贵《儒家榜样教化论及其当代省察——以先秦儒家为中心》

材料一 《法经》是中国最早的成文法典。据《晋书·刑法志》载：“是悝为魏文侯相，撰次诸国，法所为。”《法经》共分六篇：（一）盗（侵犯财产），（二）贼（伤人身体、犯上作乱），（三）网（审判），（四）捕（追捕），（五）杂（其他犯罪行为），（六）具（量刑规定）。法典视盗、贼独重，其称“盗符者诛，籍其家。盗玺者诛。议国法令者诛，籍其家，及其妻氏”，还规定“窥宫者膑（挖膝盖骨），拾遗者刖（砍脚），日为盗心焉。”《法经》是法家思想的重要体现，其精神延续于北魏，又为唐宋明清律之太祖也。

——摘编自吕思勉《中国通史》

材料二 公元前449年罗马颁布了《十二铜表法》。其内容如下：

——摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》