材料一   西周时代，统治者推崇“天命”和“敬德”的观念，所谓“天命”，就是天的命令和旨意，而“敬德”，就是敬天；提倡“以德配天”的观念，故统治者须“敬德”才能获得天命。春秋时代，老子用“道”来代替“上帝”，孔子怀疑鬼神的存在，对于“怪、力、乱、神”等轻易不加言论。不少人把“天”与“民”联系起来，如《左传》中有记载，“民受天地之中而生，所谓命也”“天生民而立之君”“夫民，神之主也”“国将兴，听于民；将亡，听于神”，等等。

——摘编自王玉哲等著《中国断代史系列：先秦史》

材料二   董仲舒认为，“天”是宇宙万物之主，“仁义制度之数，尽取之天”。在他看来，“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至暗，暗者不见其.端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校”。君王能否得到上天降之符瑞，是由天命决定的，不是人力所能决定的。但人君又不能被动等待，唯有德行自备，方能感动于天。汉化，天常降灾祸，求雨水、止雨水已形成一套成热的祭祀礼仪。后来，时任江都相的董仲舒还亲自撰写止雨文书，并将“除民所苦”明确写进其中。

——摘编自肖雁《西汉天命神学和儒学的选择及融合》

材料   唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况下，唐高宗命人对律文逐条解释，继承汉晋以来，特别是晋代张斐、杜预注释律文的已有成果，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。《唐律疏议》将法律条文与法律解释完全融合，而且两者之间是有同等效力的。《唐律疏议》以律为主却依然存在大量非刑事方面的法规，包括了大量的诉讼、婚姻、家庭、财产、行政责任等方面的问题，诸法混合的特征非常明显。《唐律疏议》中的证据原则很明显呈现出较大的缺陷，如表情证据、刑讯逼供取证、反拷原告定罪、众证定罪、疑罪从赎等。《唐律疏议》是在“律学未有定疏”的情况下制定出来，因而要以所制定的法典为断案依据。《旧唐书刑法志》也讲“自是断狱者皆引疏分析之”，说明在实际司法过程中是严格地以法律为准绳的。

——摘编自张志群《＜唐律疏议＞的特点及其产生的原因分析》

材料一 中华法系中刑法规范的发达，直接影响着其它性质的法律规范。尽管社会关系的复杂性要求法律规范各有其不同的调整对象，并采取与调整对象相适应的调整手段。但中华法系重刑的特点，使其它诸如行政性质的法律规范，民事性质的法律规范等，都程度不同地受到刑法规范的影响。这种影响在中国古代民法方面则形成了“刑事兼容民事”的特点。

——摘编自赵晓耕的《中国古代民法的特点及其鉴别》

中国从战国开始，总能找到人、物、债、婚姻、继承等民法规范的影子，如魏国《法经》中的“杂法”、汉代《九章律》中的《户律》、唐代《唐律疏议》（中国现存最古老、最完整的封建刑事法典）中的《户婚律》。到了明清时期，更是出现了“田宅”、“婚姻”、“钱债”、“市厘”等若干篇章，如《大清律例·户律》“盗卖田宅”条：“凡盗卖、换易及冒认，及侵占他人田宅者，田一亩，屋一间以下，杖五十。田五亩，屋三间，加一等，杖八十，徒二年，系官者，各加二等。”

——摘编自项晓基《中国古代民法的再思考》等

材料二 但吸收一些孤立的法学原则并不代表12、13世纪时罗马法研究的主要影响，罗马法学研究最重大的影响，是给予中世纪的人们一种新的观念，告诉他们什么是法学体系，鼓励他们把传统法律编撰成有体系、有条理的法学大全。……罗马法重新在西方思想里面引入国家的观念，政府被认为是拥有立法权的公共权威。根据封建惯例，实施政府的功能已基本成为一种私有特权，一种财产权利，跟采邑中的其他财产一样。古典法学家也许无法肯定公共权力到底来自上帝还是人民，但他们很明确表示它绝不来自庄园土地的拥有者。另一方面，中世纪早期的国王们是完全在条顿或封建惯例的范围内行事的。从13世纪起，国王们开始审慎地制定新的法律，他们很清楚实际上这就是立法，他们丝毫不装腔作势，说什么只是解释或重申古老的惯例。

——摘编自【美】布莱恩·蒂尔尼、【美】西德尼·佩因特著《西欧中世纪史》

材料三 相较于西方两大法系，中华法系也有自己独特的不同于其他法系的法律基础、代表性法律和一定的地域范围。英美法系是以英国的普通法（判例法）为基础，以近代资产阶级英国法和美国法为代表，以不列颠及北美大陆和前英属殖民地为范围的一大世界性法系。大陆法是以罗马法（法典法）为基础，以资产阶级法国和德国民法典为代表，以欧洲大陆及前法德殖民地为范围的一大世界性法系。中华法系则是以中国古代伦理法（律令格式）为基础，以唐律为代表，以东亚及东南亚为范围的一大世界性法系……中华法系的伦理法传统则是它区别于大陆法系私法传统和英美法系程序法传统的突出特点……各法系历史演变的方式与具体进程不同，形成的特点与阶段的划分也各异……相较于西方两大法系，中华法系的形成过程中几乎没有武力征服或任何殖民扩张的因素，其特点是其形成与中国法文化优势的形成相一致，是中国封建法的完善和唐律的传播并影响开来的必然结果。

——摘编自饶艾《中华法系新论—兼与西方两大法系比较》

材料一 以下是关于奉律“刑弃灰道”在不同时期的记载

备注：（黥【qing】刑，在脸上上记号或文字并涂上墨）

材料二 出土资料表明秦律的设立主要是为解决现实问题，有非常强的针对性。秦律虽严密，但并非不合理，因此就不能再用残暴来形容秦律，对于已经被符号化的“刑弃灰于道”也要重新考察。

——摘编自朱金才《“刑弃灰于道”新论一秦朝灭亡原因再考察》

材料三

材料一   美国1787年宪法原文除序言外，共7条组成。第1条规定立法权，比其他各条均为详尽，占全宪的一半；第2条规定行政权；第3条规定司法权。立法、行政、司法三条，占全宪的80%，第4条规定各州相互关系和义务；第5条规定宪法修正案提出和通过的程序；第6条主要规定联邦宪法和按照宪法制定的法律为美国最高法律；第7条规定本宪法经9个州制宪会议批准后生效。

——摘编自李昌道《美国宪法200周年——美国法制见闻之四》

材料二   表：美国第十三、十四、十五宪法修正案

——摘编自[美]埃里克·方纳《第二次建国：内战与重建如何重铸了美国宪法》