材料 鸦片战争战败后，有志之士与清廷高级官员都开始思考如何维护中国的海上利益。这一时期的海权思想，以魏源、李鸿章、郑观应三人最具代表性。（如下表）
人物 | 海权思想介绍 |
魏源 | 第一层是议守，也就是在战术上如何防御海上来敌；第二层是练兵，这里所谓的“兵”指的是现代化军队；第三层，是利用国际局势（以夷攻夷）与海外广大的华人力量，对英国形成战略包围网。 |
李鸿章 | 经手的洋务项目重要的部分系“购船、购械、造船、造械、筑炮台、缮船坞等”，也就是说李鸿章的事业重心在于建构现代化的中国海军。主张建立具备规模的舰队，可以在大洋之上与列强争衡，是李鸿章与魏源早期近海与河口防御主张最大的不同之处。 |
郑观应 | 航运绝不可以操诸外人之手，如果利润被他国船队抢占，将会重伤中国民族产业的发展：“查泰西国例，通商之船只准径到一埠，其余沿海、沿江乃本国民船自有之利，外人不得侵夺。今各国轮船无处不到，获利甚厚，喧宾夺主，害不胜言。” |
——摘编自王立本潘是辉《中国近代海权思想的建构与发展初探（1848—1900）》
(1)根据材料并结合所学知识，指出三人海权思想的异同点。(2)根据材料并结合所学知识，简析近代中国海权思想发展的影响。
材料一 春秋时期，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但强调的是大一统框架内的夷、夏之别。孔子作《春秋》，强调大一统，在大一统下明“华夷之辨”，标准则是是否符合西周礼乐文明，因而夷、夏可互变：夷用夏礼，即符合华夏文化，则进而为夏；夏用夷礼，则退而为夷。孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，但并不排斥其他族类，其办学的方针即是“有教无类”，主张“修文德以来之”。以儒家为代表的传统夷夏观，虽然强调以华夏礼乐文化为标准相区分，但它是大一统视域下的“夷夏之辨”，究其实，是要将各族一统于礼乐文化，因而强调兼容并包，本质上是中华各民族在大一统框架下互动、交融与发展。
材料二 东汉以来，入主中原的各少数民族一边自称为华夏先王之后，与中原汉人族源相同，一边主动接受汉族文化，以华夏正统自居，在其统治范围内努力推行汉化政策，促进了民族交融与中华文明认同。中国历史由此进入由北方少数民族建立的政权与南方汉族政权并立、共为中华的南北朝时期。两晋南北朝是政治上的大分裂、大动乱时期，但也是民族大迁徙、大融合时期，既有边疆民族的大规模内迁，也有中原汉人向南方及其他边疆地区的流动。这种大规模的民族迁徙和文化交流，促进了中华民族的交融与发展，进一步加强了各民族间的内在联系与密不可分的整体性，强化了中华文明的统一性。
——以上均摘自刘正寅《从民族交融发展看中华文明的统一性》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期儒家民族观的基本内涵，并分析其形成的历史背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出东汉以来民族交融的新变化，并简析这一变化的影响。
| A．经济结构日趋优化 | B．经济改革释放活力 |
| C．产权改革势在必行 | D．对外开放成效显著 |
| A．奉行独立自主外交政策 | B．坚持和平共处五项的原则 |
| C．愿与拉美国家直接建交 | D．重视对外交往和经济交流 |
| A．澄清思想界的错误认知 | B．借助权威宣传改良思想 |
| C．强调救亡图存的紧迫性 | D．掌握传统儒学的解释权 |
| A．影响了明朝政府的行政效率 | B．始终服务于专制皇权 |
| C．逐渐成为事实上的行政中枢 | D．成为真正的决策机构 |
| A．文化的碰撞与交流 | B．少数民族封建化加速 |
| C．华夏认同氛围浓厚 | D．国家统一趋势已显现 |
8 . 图是三星堆遗址出土的一件青铜鸟足神像，这件文物融合了三星堆文明、夏商文明的典型特征，也兼具了良渚、仰韶、石家河等文明的印记。这一文物印证了（ ）
| A．区域经济文化交流频繁 | B．国家初始形态基本具备 |
| C．中华文明多元一体特征 | D．宗教蒙昧主义思想盛行 |
| A．洋务运动—戊戌政变—清末新政 | B．洋务运动—戊戌变法—辛亥革命 |
| C．鸦片战争—中法战争—甲午战争 | D．太平天国运动—义和团运动—辛亥革命 |
| A．有了初步的反清意识 | B．秉持新的世界审视视角 |
| C．力主改变中国的体制 | D．全盘否定中国文化传统 |
