1 . 国歌是代表国家和人民意志的歌曲，极大地提振了民族精神和激发了家国情怀。阅读下列材料，回答问题。

材料一：民国初年北京政府教育部曾对我国音乐发达很早、却一直没有国歌表示遗憾“盖吾国古时，不以国视国，而以天下视国。……于是吾国人之思想及学说，几若吾国外无他国焉。……所以，自唐禹以来，中国几至于无国号、无国徽、无国旗、无国歌”。

——摘编自《世界各国国歌译意及原文》

材料二：1920年，中华民国国务会议确定重新谱曲的《卿云歌》（歌词从《尚书·大传》中截取）为正式国歌，并于1921年7月1日正式施行。歌词如下：“卿云灿兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也”。但这首国歌引来众多的批评与质疑：章太炎认为民国国歌应该直面当时的国际形势，强调竞争存亡，以“发扬民气”、“亟思经武”为主旋律。而《卿云歌》却立足于中国传统的历史与文化，其“品性”，似乎过于“中正平和”了；吴研因在1919年发表《国歌的研究》一文认为国歌应该是“有韵的白话歌！古曲文章是不行的”；萧友梅作为一个“名士”，对选用《卿云歌》作国歌同样不以为然，“因为这首歌词头两句的意思，太不明了……把他念出来给小孩女仆听听，他们实在莫名其妙。”

——摘编自《民国国歌<卿云歌>的诞生与争论》

材料三：中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》，由田汉作词、聂耳谱曲，诞生于20世纪30年代中华民族生死存亡的危难时刻。新中国成立前，《义勇军进行曲》是中华民族反抗日本帝国主义侵略、争取民族独立解放的战斗号角；新中国成立后，《义勇军进行曲》又成为全国各族人民建设社会主义中国的强大精神动力。

——摘编自向诞生《《义勇军进行曲》与《中华人民共和国国歌》》

(1)根据材料二并结合所学知识，谈谈时人对《卿云歌》所持的看法并分析其原因。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括《义勇军进行曲》所体现的精神内涵。
(3)综合上述材料，谈谈你对我国国歌及其演变历程的认识。

2 . 王阳明说：“有忠君之心，即有忠君之理，无忠君之心，即无忠君之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在

A．强调伦理道德	B．重视知行合一
C．宣扬格物致知	D．说明心外无物、心外无理

3 . 对于商鞅变法，《史记·商君列传》和《资治通鉴·卷二》都做了很清晰的记叙，两位史学家对商鞅变法有各自的取舍标准，文末都发表了自己的评论。

材料一   行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。……乡邑大治。

太史公曰：商君，其天资刻薄人也……刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！

——《史记·商君列传》

材料二   （商鞅）为相十年，秦人多怨。

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。……昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君……处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

——《资治通鉴》

根据材料一、二，概括两者对商鞅及变法的看法并结合所学分析可能的原因。

4 . 阅读下列材料：

材料一 下面是秦统一之初，朝廷关于采用何种体制统治辽阔边疆的争论。

丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋为填（同“镇”）之。请立诸子，唯上幸许。”

廷尉李斯议曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。”

——《史记·秦始皇本纪》

材料二 下面是古人关于秦朝灭亡原因和郡县制功过的不同看法。

有人质问：“夏、商、周、汉封建（分封）而延，秦郡邑而促。”柳宗元回答道：“秦有天下……不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威型，竭其货贿。……咎在人怨，非郡县之制失也。”

——柳宗元《封建论》

郡县之制，垂二千而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋。岂非理而能然哉？……郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。

——王夫之《读通鉴论》

请完成：
（1）材料一表明秦统一之初在采用何种体制治国的问题上有哪两种意见？
（2）材料二对秦朝灭亡的原因和郡县制的功过进行了评价，概括其主要观点。
（3）结合材料并根据自己的理解谈谈应如何正确看待制度创新与王朝兴衰的关系？

5 . 朱熹认为:....天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”与该思想主张最接近的是（ ）

A．“人人皆可以为尧舜。”	B．“致知在格物，物格而后知至。”
C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。”	D．“意之本体便是知，意之所在便是物。”

6 . 明代士人顾宪成认为：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”明末清初思想家顾炎武也说道：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这反映出当时

A．心学成为社会思想主流	B．八股取士阻碍社会进步
C．士大夫的济世安民情怀	D．传统等级秩序受到冲击

8 . 北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呼声。两者的相同点是

A．强调社会责任感	B．使儒学正统地位受到冲击
C．构建新儒学体系	D．树立起对儒学价值的信念

9 . 徐继畲在《瀛环志略》中对华盛顿有如下评述：“呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”这表明作者

A．鼓吹共和制，反对君主制	B．对君主制的反思走在时代前列
C．已成为洋务运动的先驱	D．主张仿效美国发展资本主义

10 . 易白沙在《新青年》上发表的文章中说，“各家之学，亦无须定尊于一人。孔子之学，只能谓为儒家一家之学，必不可称为中国一国之学”，“以孔子统一古之文明，则老庄杨墨，管晏申韩，长沮桀溺，许行吴虑，必群起否认”。下列思想与之最为接近的是

A．“学苟知本，六经皆我注脚”

B．“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”

C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

D．“唯天子受命于天，天下受命于天子”