1 . 《论语》中记载，孔子去卫国，冉有驾车。到卫国后，孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子曰：“富之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”孔子曰：“教之。”这反映出孔子

A．主张弘扬教育的万能论	B．认为教育基于经济发展
C．宣扬士庶等级贵贱有序	D．鼓励发展封建土地制度

3 . “雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。在中国明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于（　　）

A．先秦儒学

B．汉代儒学

C．宋明理学

D．佛教传入

4 . 由以下司马迁对历史细节的记载可知，汉初（   ）

（汉初）自天子不能具钧驷（四匹颜色相同的马），而将相或乘牛车。	出自司马迁《史记•平准书》
冒顿纵精兵四十万骑围高帝（汉高祖）于白登……匈奴骑，其西方尽白马，东方尽青駹马，北方尽乌骊马（黑马），南方尽骍马（红马）	出自司马迁《史记•匈奴列传》

A．延续了西周的礼乐等级制度	B．思想大一统趋势开始出现
C．西汉政权面临内忧外患局面	D．地方势力削弱了中央王朝

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《尚书。盘庚）记载，盘庚认为帝王要把小民放在心中，表示“惟天生民有欲，无主乃乱”。周取代了殷商的统治，同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样，中国古代独有的社会结构，即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系，社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩，保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章，即是争民心之举，民众不仅是统治和压迫剥削的对象，也是可利用和可借助的重要政治力量。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

材料二   武德九年，唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整，将数十位宗室郡王皆降为县公，惟有功者数人不降。他的理由是，“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养已之宗族乎！”毕竟那么多的郡王是一个庞大的特权集团，“爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也”。

——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》

材料三   黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本，他从人的权利与自由的政治和道德观出发，提出“天下为主，君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别，是对封建专制压迫人民，蔑视人的权利和自由的挑战，是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐太宗维护民生的措施。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲发展民本思想的意义。

7 . 在春秋战国之际，有大批奴隶主贵族因没落被抛进了平民阶层，成了士人的一个重要来源，如《左传》云：三代帝王后裔，“于今为庶”，栾、郤、胥等大贵族“降在皂隶”，《国语》也有“天所崇之子孙，或在畎亩”的记载。这一社会变动（　　）

A．导致士人阶层演变为新兴地主	B．全面改变了当时社会的阶级关系
C．动摇了奴隶主贵族的统治基础	D．客观上促进了上层文化下移民间

8 . 鲁僖公二十七年（公元前633年），杞国国君杞桓公朝鲁，《春秋》记载这件事为“杞子来朝”。杞桓公为夏氏之后，按其封爵应称侯，因其“用夷礼”，故被称为“杞子”。这个记载表明当时

A．杞国国君并非华夏族后裔	B．文化认同影响政治认同
C．华夷有别的观念尚未形成	D．宗法秩序得到显著强化

9 . 《史记·周本纪》记载：“武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦（今河南三门峡陕县），黄帝之后于祝（今江苏丹阳），帝尧之后于蓟（今天津蓟县），帝舜之后于陈（今河南淮阳），大禹之后于杞（今河南杞县）。”这一做法

A．体现了中国历史的延续	B．有利于巩固新兴的西周政权
C．实现了周朝的集权统治	D．说明了周人的政权基础薄弱

10 . 据《清宣宗实录》记载，1842年3月，道光皇帝发出了一道长长的上谕，向大臣们一口气提了19个问题，如“英国到底在什么地方，它离中国有多远？”“听说英国女王才二十多岁，何以被推为一国之主？”这直接反映出他

A．对世界形势茫然无知	B．夷夏观念的根深蒂固
C．民族意识的巨大缺失	D．天朝上国的狂妄自大