4 . 阅读材料，回答问题。

西北皮毛贸易

材料   “丝绸之路”虽然在西北极其漫长，曾是东西贸易的主干通道，但西北并不是对外贸易产品的出产地，如丝绸、瓷器、茶等大宗出口产品几乎全部来自西北以外的地区，因此，西北在东西贸易中的地位是中转站，在中转中捎带一些出口产品。但自清代晚期以来，在古代多被弃之不用的毛类（主要是羊毛和驼毛）成为西北地区输出数量最多、价值最大的商品。

包头当时是西北皮毛集散最重要的中心，是西北商品中转的枢纽，它的商品输出情况，基本上可以反映甘宁青及绥远输出的基本情况。从统计来看，在1922年至1932年包头的主要输出商品中，皮毛输出的总价值共为9871万两，约占总输出值的81%，皮毛成为西北地区最重要的收入来源，“皮毛一动百业兴”，皮毛对整个西北人民的经济生活产生了巨大影响。

在皮毛没有大规模开发为商品以前，西北商路主要以“大丝路”（从西安到兰州，经河西走廊到新疆）为西北物流之中心商路，如兰州、河西四郡等，历来为西北最重要的商品集散中心和城镇。但晚清以后，皮毛大规模的出口改变了整个西北商贸路线，核心是“黄河水运”，形成了沿黄河的商镇群带，即包头、磴口、石嘴山、宁夏（今银川）吴忠、中卫、张家川、兰州、西宁、导河（古河州、今临夏）等。

自晚清皮毛输出得到大规模扩展以后，生活在广大西北的牧民财富得到极大的增长。定远营是阿拉善的中心市场，“沙漠中蒙民，常用骆驼载酥油、皮毛等来城交换米、面、茶叶等物”；而绥远的临河县“汉蒙交易以粮米、布、茶、糖及牲畜、绒毛、皮张为大宗，蒙旗需要粮米、糖、布、茶、酒，汉商换得只为皮张、绒毛”。在青海，甘肃甘南藏区游牧于黄河南岸的果洛番“每年运牛羊、酥油、羊毛、羔皮、牛皮等物，前往卡布恰、郭密、丹噶尔、塔尔寺等处贸易，回运青稞、布匹等物”。

以前蒙藏民族商品意识和货币观念淡薄，不善经商，甚至耻于经商，近代后期其商品价值观已有所提高，“一只针换一张羊皮，一盒火柴换一张狐皮的情形，在甘肃边区的藏民里已经没有了”。

——摘编自胡铁球《近代西北皮毛贸易与社会变迁》

根据材料并结合所学知识，对近代西北皮毛贸易进行阐释。

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一 宋代宰相祖辈任官情况表

曾祖,祖父或父亲任官情况	北宋(71)	南宋(62)
高级官员	20	8
中级官员	15	10
低级官员	12	8
无官职记录	24	36

材料二张择端《清明上河图》(局部)

   

材料三   一、德业相劝：德谓见善必行，闻过必改……业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。二、过失相规：……同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。三、礼俗相交：礼俗之交，……值月主之，有期日者为之期日，当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。四、患难相恤：……凡有当救恤者，其家告于约正，……若不急之用，及有所妨者，则不必借。

——摘自《吕氏乡约》

材料四   宋代社会、宋代文化的特点如果用一种较为简单的方式来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化”的趋势。所谓平民化，是指普通民众具有比以前更多的生存发展机遇，受到社会更多关注。世俗化，主要是指关注俗世生活的取向。人文化，则是指更加关心“人”自身的价值，社会价值取向相对理性，关注人的教养与成长。

——摘编自邓小南《宋朝的再认识》

根据上述材料并结合所学知识，分析说明材料四的观点。

7 . 阅读材料,回答问题。

“宝玉与二十世纪相见”

1903-1910年，翻新小说在中国非常流行。翻新小说是指对经典名著进行续写，借用其人物形象，置换其活动空间和行为价值而形成的新式小说。其中吴趼人的《新石头记》是代表作之一，表3是该书设计的“宝玉与二十世纪相见”两个情节。

情节一	宝玉道：“我在街上走了一趟，看见十家铺子当中，倒有九家卖洋货的。我们中国生意竟是没有了。”薛蟠诧异道：“奇了，奇了！怎么你也谈起生意经来了。”宝玉道：“我不是忽然要谈这个。我想国人尽着拿东西来卖给中国人，一年一年地不把中国的钱换到外国去了么。”
情节二	宝玉看到教民杨势子无故殴打贫民王威儿。县官本打算各打他们20板子以示惩戒，但得知杨势子是教民后，立即将其释放，紧接着就把贫民王威儿打得鼻青脸肿，并对他说：“你那里不好去闯祸，却走到本县治下来得罪教民……须知本县的前程，不是给你作顽意儿的。”

——据冯玉恒《近代科学小说内蕴研究——以〈新石头记〉为例》等

(1)对“宝玉与二十世纪相见”这一设计加以解读。
(2)编写一段“宝玉与二十世纪相见”的新情节。(要求：表述成文，言简意赅，符合原文情境。)

9 . 鲁迅的作品“一切都无法片刻离开中国革命、中国变革这一课题，中国革命问题始终存在于鲁迅的根底里”。1921年小说《阿Q正传》发表于五四时期著名的“四大副刊”之一《晨报副刊》上。阅读材料，回答问题。

材料《阿Q正传》中未庄人对“革命”的反应

革命之前	(阿Q)以为革命党便是造反,造反便是与他为难,所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了。……他的思想也迸跳起来了：“造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党,……走过土谷祠,叫道,‘阿Q!同去同去!’于是一同去。……第一个该死的是小D和赵太爷,还有秀才,还有假洋鬼子,……直走进去打开箱子来:元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠。”
革命期间	赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。……立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。……假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党（自由党）的顶子，抵得一个翰林。
	(阿Q找假洋鬼子投革命党却被赶出去后)发出关于自己的思想来:这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？
	他(阿Q)下半天便又被抓出栅栏门去了,到得大堂,上面坐着一个满头剃得精光的老头子（把总）。他(阿Q)省悟了,这是绕到法场去的路,这一定是“嚓”的去杀头。
革命之后	至于舆论,在未庄是无异议,自然都说阿Q坏,……而城里的舆论却不佳,他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
	未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——官，带兵的也还是先前的老把总。

学者指出，“鲁迅的作品是一面镜子，照见了我们民族的面孔”，“影响了一代人的精神和自省能力”。从以上角度，说明《阿Q正传》的时代价值。

10 . “雷锋精神”来源于具体生动的社会生活的凝练，其不断发展的动力始于其内在运行和时空境遇的合力。阅读材料，回答问题。

材料   《人民日报》对雷锋精神的报道

日期	标题	内容
1961年5月5日	《苦孩子成长为优秀人民战士》	主要介绍雷锋生平事迹。
1963年2月7日	《毛主席的好战士——雷锋》	把雷锋誉为毛主席的好战士，是因为他热爱党，热爱毛主席，热爱解放军，雷锋的革命自觉性源于他对毛泽东无产阶级思想著作的学习。
1977年3月24日	《雷锋精神是禁锢不了的》	这一时期的雷锋精神主要表现在与“四人帮”的斗争方面。
1981年3月5日	《八十年代更需要雷锋精神的大发扬》	“雷锋的可贵，不但是他做了大量助人为乐的好事，而且是因为他是一个又红又专的社会主义建设的积极分子。”
1983年3月5日	《新时期与雷锋精神-纪念开展学雷锋活动二十周年》	针对当时“雷锋的道德价值过时论”进行回应，指出学雷锋要与时俱进，号召青少年要像雷锋那样树立为国家、为人民学习的态度，用最新的现代科学技术武装自己。
1989年12月16日	《雷锋精神的火炬永不熄灭》	“发扬雷锋精神首先是引导人们在改革开放中坚持正确的政治方向、坚持四项基本原则的需要。”
1993年3月5日	《雷锋精神永存》	“发展社会主义市场经济，也需要有像雷锋那样全心全意为人民服务的精神”“雷锋精神是永存的。”
1997年3月4日	《论雷锋精神的生命力》	“雷锋精神在今天之所以没有过时，最根本的原因是，它同新时期思想道德建设所要坚持的社会主义方向是完全一致的。”

——据何小芳《试论雷锋精神从革命性到道德性的变迁》整理

根据材料并结合所学知识，谈谈你对“雷锋精神的变迁”的理解。
（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）