| A．阴阳五行学说影响国家治理 | B．政府重视对自然灾害的研究 |
| C．鬼神论深刻影响史书的修纂 | D．儒学深刻影响官方意识形态 |
材料一 汉代儒学经历了从“经书”到“经学”的发展历程，中国传统社会的“经学”作为官方意识形态，其属性正在于它的权威性、神圣性、非批判性。汉武帝即位开始，儒学之士所研习的传统典籍开始了一个日益被推崇的上升之路。汉武帝之后，在汉代儒学发展史上发生了两个异乎寻常的重大事件，即皇帝亲自出席、“称制临决”的石渠阁会议和白虎观会议。两次会议的目的完全一致，即评定《五经》异同，使关于《五经》的解释“整齐归于一是”，并“永为后世则”，以皇权认同的《五经》作为经国治民的根本大法。在汉宣帝立十二博士后，儒学出现了同一经而有数家博士并立的情况。于是，同经各家要相互区别，就有了对同一经的不同的解说、不同的章句；弟子们要记住自家老师的章句，就又演化出章句之学。严守自家师说，固守家师的章句，是师法的要害或本质。
——摘编自李振宏《汉代儒学的经学化进程》
材料二 经过汉代的发展，不但儒家本身凭借着经学的独特地位而成为知识体系中最主要的部分，而且儒家的价值观念也随着统治阶层的推行而成为一套规范人们行为的制度，也可以称之为“礼法”“名教”。但是，一种思想一旦占据独尊地位，就会出现许多负面的东西，比如有些人内心未必真正孝顺，但是他要通过一些表面上的仪式来获取“孝”的名声。因此，有一些人对这些礼法进行批判。东汉末年的政治动荡，使名士们对现实产生了强烈的不满。而汉代经学的不断烦琐化，使得儒家内部也迫切需要一种新的思想方式来超越经学的束缚。
——摘编自干春松《儒学小史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学经学化进程的特征，并分析汉代儒学经学化的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析汉代儒学的影响。
| A．出于“三教并行”的政策引导 | B．表明佛教呈现出本土化趋势 |
| C．说明佛教思想与道家思想同源 | D．推动了佛教思想在魏晋时期的官方化 |
| A．青铜器文明开始于古蜀 | B．早期国家注重祭祀仪式 |
| C．古代蜀地文明特色鲜明 | D．区域之间文明交流广泛 |
材料 船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。
——摘编自王泽应《船山学的学术基质》
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。
材料一孔子指出：“子不语乱力怪神（违背常理或不易解说的事）……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”。儒家学派主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己，而由人乎哉”“我欲仁，斯仁至矣”。理学家张载说：“天地以生物为心”。朱嘉说：“仁者以天地生物之心为心”。这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自李泽厚《论语今读》等
材料二梁启超指出：“兴民权”“政治革命者，革专制而成立宪之谓也”。康有为言：“民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。”而孙中山领导的资产阶级革命，更使民主成为“反专制”的一把利刃，直取君主专制的要害。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
材料三1941年10月28日，《解放日报》上发表的一篇文章，分析了人民“当家做主”的双重含义：“一是人民当家做主人，二是人民作为国家和社会主义对自身的事务当家作主”。
——摘编自李剑农《中国近百年政治史》
(1)根据材料一，概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。(2)根据材料二，概述中国近代资产阶级思想家对古代儒学“根本命题”的共同发展，并指出引起这一发展的政治因素。
(3)根据材料三，简析中国共产党对古代儒学思想的重要发展，并指出这一发展对当代社会的价值。
说中国
材料一 以中国历史而言，秦汉是充实内部的时期，我曾称其特色为“厚”,隋唐却是开放扩张的时期，其特色是“大”。在整个中国历史上，只有秦汉和隋唐当得起“天下帝国”的地位，因为在这两个重要的时期里，中国是开放的，而且是发展的。
——节选自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》
材料二 无论在民族、疆域还是认同上，这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容，你可以称之为“天下帝国”,也可以称之为“中国共同体”……一方面，现代国家不能再是“天下帝国”,它不能不限定领土、族群和国民，汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩序只是光荣的历史记忆，而无法成为现代国际认可的准则；另一方面，悠久和荣耀的历史记忆，又使得现代中国历史学者，理性上虽然超越“华”、“夷”,追慕包容性的天下帝国，但感情上会不自觉地区别“内”、“外”,以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中国”。
——摘编自葛兆光《说中国》·解说
(1)根据材料一并结合所学知识，列举秦汉时期特色为“厚”，隋唐时期特色为“大”的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“华夏/中国”概念的认识。
材料先秦时期的有关社会保障方面的思想.对后世产生了深远的影响。《周礼》中记载“大司徒”负责实行荒政和救济孤寡等;“遗人”具体负责日常及灾荒时的救济与施舍;《周礼•地官司徒》中记载了“一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力……十有二曰除盗贼”等荒政措施.还规定了“令五家为比.使之相保……五族为党，使之相救；五党为州，使之相购（救济）”的救助措施；在为齐宣王解说周文王如何治理国家时.孟子说:'•老而无妻曰鳏.老而无夫曰寡，老而无子曰独.幼而无父曰孤。此四者.天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者"，强调“乡田同井，出入相友.守望相助.疾病相扶持.则百姓亲睦”。墨子主张通过利他和利我从而达到“人不独亲其亲.不独子其子，使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者皆有所养"的大同世界。
(1)根据材料概括先秦时期社会保障思想的主要内容。(2)根据材料说明先秦时期社会保障思想的特点。
材料 孟子和荀子是先秦儒家思想的集大成者。总体看他们的思想在儒学发展史上属于双峰并峙的状态，但不同时代二者的学术政治地位又有不同，如下表所示。
| 汉代 | 汉朝“杂王霸而用之”，孟子常遭政界和学界批评，而荀子则受好评。汉代儒生所学习的“五经”，其解说大多来自荀子，司马迁在《史记·十二诸侯年表序》中将荀卿列于孟子前面 |
| 唐代前期 | 唐太宗在《帝范》中反复引用荀子之言。魏征在贞观十四年上疏中说：“君，舟也。民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” |
| 唐代中后期 | 韩愈反对佛老，强调儒学的纯粹化，提出“道统”论，将尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟列为儒家道统人物 |
| 宋代 | 理学家提倡“天理人欲”之辨，认为荀子“有法无天” |
| 明代前期 | 朱元璋读《孟子》有“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”等言论，下令将孟子逐出孔庙 |
| 明代中后期 | 心学家王阳明公开承认他的“致良知”学说源于孟子，到了明嘉靖九年（1530），荀子被逐出孔庙 |
| 清代前期 | 乾嘉学派对《荀子》一书重新校勘训释，荀学获得了空前发展 |
——摘编自刘蔚华、赵宗正《中国儒家学术思想史》
根据材料，自拟论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述时要史论结合）
| 材料 | 内容解说 |
 上海国棉一厂发出开展增产 节约和劳动竞赛的号召 | 20世纪50年代，报纸上几乎天天都可以看到全国各地开展劳动竞赛的报道和劳动模范的先进事迹，工人的积极生产被认为不仅事关物质财富的创造，更是关乎整个国家的工业化建设大局。 |
 1952年人民画报照片 | 1952年1月18日，中国人民志愿军归国代表团和朝鲜人民访华代表团一行270人抵达北京，受到国家相关领导和社会各界的热烈欢迎。手捧鲜花的中国人民志愿军归国代表团团长李雪三带着全体志愿军战士保家卫国的豪情和决心向祖国和人民致敬。 |
 1953年北京日报照片 2400人一起做广播体操 | 1951年11月24日，中华人民共和国的第一套广播体操正式颁布。1952年6月20日，全国体育总会正式成立，毛泽东为此题写“发展体育运动，增强人民体质”。20世纪50年代访华的苏联诗人吉洪诺夫作诗：“当北京人出来做广播体操……城里整齐的大街小巷，一下子变成了体育场。” |
