材料 经济转型是指经济、社会体制的复杂的制度变迁过程和经济发展过程。以下是部分学者或课题组关于改革开放以来我国经济转型的观点：吴敬琏从中国经济改革的渐进主义的角度，按照中国经济改革战略，把改革划分为两个大的阶段：1978-1991年的增量改革阶段和1992年以来的整体推进阶段。赵旻从体制转轨与经济发展结合起来的角度把中国经济转型过程划分为四个阶段：改革探索和扩张供给阶段（1978-1991年）、社会主义市场经济体制框架建设和经济高速成长阶段（1992-1997年）、改革巩固攻坚和经济结构全面调整阶段（1998-）与未来的转轨发展阶段（即市场化体制的成熟完善和社会经济协调发展阶段）。吕炜认为，中国经济转轨有两个重要的“转折点”，即“告别旧体制意义的转折点”和“建立新体制的任务接近完成意义的转折点”。国家发改委宏观经济研究院课题组认为，中国改革以来的经济转型大致可以分为三个阶段：自发启动时期（1978-1991年）、自觉推进时期（1992-2000年）、全面加速时期（2001年—）。景维民认为，中国经济转型的目标是建立混合经济。同时，他把中国经济转型划分为三个阶段：准备阶段（从改革走向转型）、启动和正式推进段阶段（共性与差异）、深化和完善阶段（走向成熟的市场经济）。王守坤认为，中国经济转型是从中央向地方的财政分权开始的。因为，传统计划体制的统收统支的财政体制使中央财政不堪重负，因此，只有选择向地方财政转移压力，走财政分权改革之路。这样，通过向地方分权的放权改革打破了高度集中的计划体制的大锅饭局面。
——摘编自瞿商《论中国经济转型的阶段性与目标转换》
根据材料，结合所学知识，对改革开放以来我国经济转型的观点进行评析。（要求：至少选取两个观点评析，史实准确，符合逻辑，表述清晰。）材料一：经过唐末五代战乱的破坏，教育面临严重危机。北宋初期，书院应运而兴。宋代书院数量众多，对学生入学没有严格的身份限制。书院有丰富的藏书，又受佛教禅林讲学制度的影响，“往往依山林，即闲旷以讲授”，集教学、藏书及学术研究于一体。
白鹿洞书院 | 朱熹在此讲学，朝廷又赐国子监经书 |
岳麓书院 | 理学家张栻曾在此讲学，并和朱熹进行学术探讨和论辩；2005年正式恢复湖南大学岳麓书院 |
丽泽书院 | 理学家吕祖谦所建，倡导“讲实理、育实才而求实用”的学风 |
象山书院 | 在陆九渊主持下，求学者多达数千人；得诏赐“象山书院”匾额，盛况空前 |
——摘编自方颖《论佛教对儒家书院复兴的影响》
材料二：晚清时期虽在兵燹之中，却相当重视教育对于富国、强国的积极作用，进而维护清政府的统治。从某种程度来说，晚清时期的教育比社会其他一些领域更早地踏上了近代化的历史进程。晚清时期，教育近代化变革的主要目的在于富国、强国，从而维护清王朝的统治，但由于教育近代化的被动性，变革是非系统且自下而上的。教育变革的演进，既有传统文化的自觉，也有对西方文化冲击的回应。由于无法真正地充实传统文化的内核，“中学为体”便聚焦在维护皇权统治上，而非造就新人；“西学”在教育上的内涵、外延日益丰富，经历了由器物到制度再到思想的演变。“中体西用”的宗旨面临着“体用不二”的挑战，近代化带来的文化认同危机也产生了伦理危机，对传统的人身依附关系提出了挑战。道德体系及道德教育模式解构与建构的乏力，从社会伦理关系上加剧了传统文化的断裂。
——摘编自戴红宇、张荣伟《论晚清教育的变革与断裂》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出宋代书院的特点，并分析其形成的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，评析晚清时期的教育转型。
材料 1904年，孙中山在为刘成禺所著《（太平天国战史）序》中指出：“虽以曾（国藩）号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策。”
二十世纪三四十年代，钱穆对曾国藩也有一系列的论述，主要见于《中国近三百年学术史》等论著。钱穆对曾国藩虽有赞赏之词，如“曾国藩虽在军中，隐然以一身任天下之重”，为学“以转移风俗、陶铸人才为主”，而持论则“平正通达，宽宏博实”，“诚近世间出一伟儒也”。但也有责备之意，如“湘军诸帅虽自谓受传统文化之浇培、以保护民族文化自任，而他们对于民族大义，亦早已丧失”，“寄托在异族政权的卵翼下来谈民族文化之保存与发皇，岂异梦寐！”。
(1)根据材料并结合所学知识，概括曾国藩“伟儒”形象产生的史实依据。
(2)依据材料，指出与孙中山对曾国藩的评价相比，钱穆的评价发生了什么变化？结合所学知识分析变化的原因。
材料一 1595年，安化黑茶被明朝正式定为运销西北的官茶。此后，安化黑茶主销西北茶市数百年，被誉为古丝绸之路上的“神秘之茶”。随着安化与西北少数民族“茶马互市”的不断演进，明末清初，晋陕甘等地茶商纷纷到安化办茶，茶行、茶号最盛时达三百余家。安化地处资水中游，水路运输方便。以小淹、边江、江南、洞市、唐家观、黄沙坪、酉州、东坪等茶马古镇为起点，安化黑茶顺资江而下运往汉口，经河南、山西转销西北各地或经张家口发至中俄边境重镇恰克图，形成了一条纵贯中国、连接欧亚的“万里茶路”。经过明清两代数百年的经营发展，安化渐成世界黑茶生产中心，几乎家家户户种茶、制茶，有茶行数百家。有人赋诗感慨：“茶市斯为最，人烟两岸稠。”
——摘编自汪勇、刘纯一《安化黑茶：茶马古道一缕香》
材料二 中国茶叶在1886年出口量达到历史最高峰后便急速下滑。……印度阿萨姆茶园异常严格，规定采茶工清晨入园，采至11点钟止，每人只采20磅同一等级的原茶，随即加工。每次采摘后，须经两周才能再采，这样每年可以采摘16轮。中国则截然不同，因为中国一家一户的小茶园基本依靠家庭成员进行采摘，根本无法做到统一，时间参差不齐，老嫩齐采，不分等级。左宗棠向皇帝上奏折说：闽省产茶多在荒僻之区，日久采植，菁华势必日歇；而行销又以外洋商贩为大宗。每年春间新茶初到省垣，洋商昂价收买，以广招徕。迨茶船拥至，则价值顿减，茶商往往亏折资本。
——摘编自仲伟民《近代中国茶叶国际贸易由盛转衰解疑》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析安化黑茶兴盛的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出1886年后中国茶叶出口量急速下滑的原因及启示。
材料一 中国古代有丰富的劳动正义思想，如保障“制民之产”，落实土地“均”“正”，践行“薄其税敛”，重视按“劳”各得其分，尝试“与民分货”，倡导“取于民有制”。保障“制民之产”是抓住了保障劳动正义的根本；落实土地“均”“正”是践行劳动正义的基础；践行“薄其税敛”是落实劳动正义的重要举措；重视按“劳”各得其分是实践劳动正义的中心环节；尝试“与民分货”是推进劳动正义的必要补充；倡导“取于民有制”是改善劳动正义的重要措施
——摘编自刘伟雄、李连根《中国古代劳动正义思想及其现代启示》
材料二 进入阶级社会后，尤其是前现代社会，相比神话英雄、宗教人物、王公贵胄，出现在艺术作品上的劳动者的形象相对稀少了很多。直到16世纪，在商业发达的北欧，一些画家不吝创作以劳动者为主的绘画作品，这些作品中，劳动者质朴、快乐的形象中不失愚笨的一面，这是因为当时的艺术家“对乡村农家的态度与莎士比亚相似，习惯拿乡下佬开心”。到19世纪中期，现实主义明确把劳动者当作主要描绘的对象，创作了很多传世的经典作品。如古斯塔夫·库尔贝1849年创作的《碎石工》、米勒1857年创作的《拾麦穗》等，这些作品不仅体现了广大劳动者艰苦的劳作状态和艰辛的生活情景，实际上更是对当时社会制度的批评和拷问。
——摘编自郭广林《浅议近现代绘画与摄影里的劳动者形象》
材料三 新中国成立70多年来，我国工人阶级和广大劳动者在社会主义革命、建设、改革的伟大事业中用勤劳和汗水、智慧和创造，营造了劳动光荣、知识崇高、人才宝贵的社会风尚，谱写了气壮山河的壮丽篇章，涌现出大批劳动模范和鼓舞人心的劳模精神。在新时代，应重温劳模精神的丰富内涵，继续大力弘扬劳模精神。
——摘编自储新宇《弘扬伟大劳模精神铸就新的历史伟业》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括我国古代劳动正义思想的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代西方艺术界对劳动人民态度的演变趋势并分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出新时代大力弘扬劳模精神的伟大意义。
材料一 战国初年魏国李悝说：“农事害、饥之本，女工伤、寒之源”“今一夫挟五口，治田百亩。”西汉文帝时的晁错说：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩。”汉代文献所载农民家庭，2—4口家庭占93．3%，5口以上家庭仅占6．7%；在战国和西汉，“五口之家”都是小农经济的普遍形态。
——摘编自《战国秦汉小农家庭的规模的及其变化机制》
材料二 明清时期在中国封建社会内部商品经济的发展，已经孕育着资本主义生产关系的萌芽；鸦片战争以后，西方资本主义国家利用不平等条约所取得的特权，疯狂地向中国倾销商品和掠夺原料，把中国卷入世界资本主义市场；近代中国的商品经济得到史无前例的发展，商业流通空前活跃，国内市场的扩大，特别是手工业品和农产品在流通中的比例加大，不断促使农业生产由自给自足走向商品化，国内市场的不断扩大；随着时代的发展，人们商品意识的增强，重农抑商、重义轻利观念的改变；社会主义三大改造的完成，实现了把生产资料私有制转变为社会主义公有制，使中国的小农经济从此结束。
——摘编自《浅论中国近代自然经济解体的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括战国秦汉时期小农经济发展的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析明清以来中国小农经济解体的原因和影响。
材料一 表21950~1980年部分国家钢产量变化表（单位：万吨）
| 年份 | 中国 | 美国 | 苏联 | 日本 |
| 1950 | 61 | 8785 | 2733 | 484 |
| 1955 | 285 | 10617 | 4527 | 941 |
| 1965 | 1223 | 11926 | 9102 | 4116 |
| 1975 | 2390 | 10582 | 14134 | 10231 |
| 1980 | 3712 | 10080 | 14800 | 11141 |
——摘编自《1949~1984中国工业的发展统计资料》
材料二 20世纪80年代以来，我国钢产量迅速增长，1983年达到4002万吨，1986年达到5205万吨，至2002年达到18224.89万吨，钢产量已连续7年保持世界第一。2002年全行业完成固定资产投资比2001年增长39.30%，2002年重点大中型钢铁企业科技活动经费筹集总额比2001年增长33.82%。钢材品种结构继续改善，国民经济发展需要的特殊品种和高附加值品种大幅增加。
——摘编自《中国统计年鉴》等
（1）根据材料一并结合所学知识，分别说明四个国家钢产量的总体发展趋势及基本原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析改革开放以来中国钢铁业发展的主要原因。
8 . 【历史上重大改革回眸】
材料 管仲兴齐，用的是商人的办法。管仲规划士乡十五个、工商之乡六个，每乡有两千户，以此计算，全国有专业军士三万人，工商臣民一万两千人。此外，在野的农户有四十五万户。管仲规定，鱼盐可以自由出口，关隘只登记不征税。齐桓公多次与管仲切磋富国之策，齐桓公提出对人口、房屋楼台、六畜征税，管仲一一否定，并提出了“寓税于价”的办法，在具体办法上给出简单的七个字：“唯官山海可耳”。管仲还认为，“若岁凶旱水溢，民失本，则修宫室台榭，以无彘者（指穷人）为庸。故修宫室台榭，……，以平国策也。”
——摘编自吴晓波《历代经济变革得失·管仲变法》
（1）根据材料，概括管仲改革在经济方面的措施。
（2）根据材料并结合所学知识，简析管仲经济改革的影响。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一张謇经两多年的奔波，先将凑集到手的资金于光绪二十四年，在通州唐闸陶朱坝兴工建厂，根据《周易》“天地之大德曰生”，取名为“大生纱厂”。1904年，日俄战争爆发后，日本倾销东北的洋布锐减，南通关庄土布得以在东北畅销，一年总销数在15万件以上，而当时大生纱厂的棉纱产量仅及关庄大布用纱量的一半，这就给大生纱厂的发展提供了有利的条件。1905年获利特厚，增加股本67万两。1907年，大生分厂在崇明建成，资本80多万两，纱锭26000枚。是年7月23日，召开第一次股东会议，成立了统一正厂、分厂的“大生纺织股份有限公司”，呈准商部注册，并取得“百里之内二十年不准别家设立纺厂”的专利权，树立了大生地方经济垄断的体系。
材料二1985年，张瑞敏接手“海尔集团”后，下令将有缺陷的76台冰箱全部砸掉；并亲自砸了第一锤。张瑞敏就是要让工人明白一个道理：有缺陷的产品就是废品。1998年海尔集团开始实施国际化战略，日前在全球共有8个海外贸易公司，在美国盖起了海尔大厦。在美国、意大利、孟加拉国、尼尔利亚等国建立了12个工厂。最近，我们对海尔、海信、康佳、TCL、科龙、青岛啤酒、华为、中兴等企业实施国际化发展战略的现状进行了调查。结果看到，正是在经济全球化进程中和激烈的国际竞争中，孕育、发展了这些初步具备了国际竞争能力、国际化经营管理和技术水准的现代化的企业集团，这就是中国跨国公司的雏形。
（1）根据材料一，分析大生纱厂快速发展的原因。材料一、二结合所学知识，概括张謇与张瑞敏创业的共同点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括海尔等中国企业走向国际的背景，并分析其影响。
材料一 儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。
——张锡勤《儒学在中国近代的命运》
材料二 韩国是一个善于学习的民族，……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。
——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响有何相似之处？并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。
