1 . 汉代传承儒家经典出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治家，六经是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家，六经都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇，主要原因是它

A．反映了儒生改变地位的愿望	B．适应了现实政治的需要
C．指明了教育发展的未来方向	D．提倡了经世致用的主张

2 . 如表是有关太平天国时期妇女的部分史料。由此可以判断太平天国

内容	出处
凡分田，照人口，不论男妇	《天朝田亩制度》
妻道在三从，无违尔夫主	洪秀全《幼学诗》
当我们行走在（南京）街上时，沿途可以看到不少的女子……许多人骑着马，其余的人则是步行，大多数人都是天足	《慕维廉牧师的一封信》（1861年）

A．废除了封建土地所有制	B．基本上实现了男女平等
C．冲击了社会成员的固有角色定位	D．打破了封建礼教对妇女的束缚

3 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   汉代最初流传下来的《春秋》等经典文献，都是用古篆文写成的。古文经学依托先秦古文经典，强调文字训诂。为了研究与推广，一些经学家用通行的隶书来解读古文的经典，形成夸文经学。他们从现实政治出发，常常附会经义。古文经学家视孔于为一史学家，六经都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“迷而不作，信而好古”，六经的次第应当按史料产生的早晚排列。夸文学家视孔子为教育末、政治家，六经只是孔子“托古改制”的工具。孔子所着重的不在于六经的文字事实，而在于经学的微言大义。六经的次第当然要按程度的浅深而排列。今文经学在西汉受到尊崇，东汉时被古文经学超越。

——摘编自周予同《中国经学史讲义》

材料二   咸丰年间，夸文经学得以复兴再起，井成为学术的主潮。魏源指出，烦琐考据是“锢天下聪明知慧使尽出于无用之一连”，西汉今、古文本是一家，大同小异不过什一。六经皆圣人忧惠之书，治经当探求圣人的微言大谊（义），以求通经致用，以经术为治术。

——李军《论清代夸文经学的创立复兴及其思想特点》

（1）根据材料一并结合所学，归纳汉朝古文经学和今文经学的区别，分析西汉今文经学受到尊崇的原因。
（2）根据材料二并结合所学，概括魏源思想特点，说明其影响。

4 . 对下面漫画解析正确的是

A．说明当时国家对农业的重视	B．客观反映了当时的历史实际
C．材料严重失实不能作为史料使用	D．体现了当时我国农业的发展状况

5 . 下表是有关辛亥革命后中国社会的部分史料。据此判断当时

内容	出处
中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。	临时大总统《改历改元通电》
共和政体成，专制政体灭；中华民国成，清朝灭……新教育兴，旧教育灭……阳历兴，阴历灭：鞠躬礼兴，拜跪礼灭。	《时报》
上年十一月三十日所过阳历之新年，百姓皆不以为然，惟官厅庆贺，民皆睨而视之，且谓是彼等之年，非吾之新年耳。	刘大鹏《退想斋目记》

A．政府法令流于形式	B．报纸夸大革命影响
C．革命改造社会有限	D．阶级矛盾日趋尖锐

6 . 如表是三则选自汉代的引文，作为史料可以用来印证

“自郡吏以下皆畏避之，莫敢与忤，咸曰‘宁负二千石，无负豪大家’”	《汉书·酷吏传》
“往者豪强大家，得管山海之利，采铁石鼓铸，煮海为盐，一家聚众或至千余人”	《盐铁论·复古篇》
“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计”	《昌言·理乱篇》

A．执行“推恩令”的必然性	B．强化政府管控的必要性
C．放松“抑商”政策的可行性	D．放纵土地兼并的危害性

7 . 下表是有关辛亥革命后中国社会的部分史料。据此判断当时

A．政府法令流于形式	B．报纸夸大革命影响
C．阶级矛盾日趋尖锐	D．革命改造社会有限

8 . 史料对比是历史研究的重要方法之，王同学在研究先秦农业发展时，摘录了下表材料。比较表格内容，可以得出最合理的推论是

A．以家庭为单位的小农经济的出现	B．广泛使用了铁犁牛耕
C．封建土地私有制出现和逐渐确立	D．农民在田间集体耕作

9 . 下表反映的现象表明，唐宋元时期

史料	出处
颜子既云亚圣，须优其秩。	《唐会要·卷三五》，唐玄宗诏令
颜子去圣人，只毫发之间。孟子大贤，亚圣之次也。	程颐、程颢《二程集·河南程氏遗书》
颜子亚圣，犹不能无违于三月之后。（孟子）真可谓命世亚圣之才矣。	朱熹《四书章句集注》
加封……颜子兖国复圣公……孟子邹国亚圣公。	《元史·卷三四》，元文宗诏令

A．理学思想成为官方哲学

B．民本思想成为社会共识

C．官方与民间思想相互影响

D．封建王朝压抑学术思想

10 . 如表是有关太平天国时期妇女的部分史料。由此可以判断太平天国

A．废除了封建土地所有制	B．基本上实现了男女平等
C．冲击了社会成员的固有角色定位	D．打破了封建礼教对妇女的束缚