材料一 韩非主张建立中央集权的统一国家,要做到“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”。他认为君臣之间“利害有反”,必然要争权夺利,“上下一日百战”,因而君主必须对臣下用“术”来“探其怀,夺之威”。韩非主张从基层逐步提拔有实际经验而又经过考验的人,强调“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,认为只有这样才能使得官职越大,政事治理得越好,这就是“王之道也”。韩非主张:“明其法禁,必其赏罚;尽其地力,以多其积;致其民死,以坚其城守……此必不亡之术也。”还主张:“能趋力于地者富,能趋力于敌者强,强不塞(闭塞)者王。”
——摘编自杨宽《战国史》
材料二 春秋战国之际,官学垄断的局面被打破,私学兴起,聚徒讲学成为一时风尚,著名学者无不聚徒讲学,知识分子也把从师作为进入仕途的门径。各国有权势的大臣都私家养士,培植学派。齐的孟尝君田文、赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦,门下食客动辄几千人。这些食客中,有各学派的士,为主人出谋划策,奔走游说,著书立说。于是,各学派之间互相诘难辩论,形成了百家争鸣的局面。
——摘编自樊树志《国史概要》
(1)根据材料一,概括韩非的主要观点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析战国时期出现百家争鸣现象的原因。
A.表明了封建制度已经建立 | B.体现出大一统的发展趋势 |
C.说明中央集权制全面确立 | D.反映了百家思想发展趋同 |
材料一 文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
——《札记中庸》
材料二 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻:道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
——《论语为政》
材料三 “圣人之治化也,必刑政相参焉。太上以德教民,而以礼齐之,其次以政焉、导民以刑,禁之刑,不刑也,化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。”
——《孔子论语一刑政》
材料四 “臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道”
——《韩非子五蠹》
材料五 “法不阿贵,绳不挠曲,法之所加,智者弗能醉,勇者弗敢争,判过不避大臣,赏善不遗匹夫”,“诚有功则虽疏贱必赏,诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子王道》
(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
(2)根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
(3)综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
A.重视道德的作用 | B.批判商周政治制度 |
C.具有改革的精神 | D.关注现实社会问题 |
A.说明了君臣矛盾的激化 | B.体现了严刑峻法的思想 |
C.反映了百家争鸣的局面 | D.迎合了专制集权的需要 |
A.儒家与法家 | B.儒家与道家 | C.儒家与墨家 | D.法家与墨家 |
A.儒墨法道 | B.道儒墨法 | C.儒法墨道 | D.道墨法儒 |
A.法家的变革精神 | B.道家的自然无为 |
C.儒家的仁者爱人 | D.墨家的功利主义 |
A.儒家的“仁政”学说 | B.法家的变法革新主张 |
C.墨家的“兼爱”思想 | D.道家的“齐物”观点 |
A.齐法家照顾了贵族地主的利益 | B.齐晋法家思想有本质的分歧 |
C.齐晋法家思想具有浓厚的本土色彩 | D.法家思想顺应了奴隶社会迅速发展的需要 |