1 . 经过汉儒加工的“天人感应”理论。以“天道”为基本，使政治理论神学化，使政治管理具有神秘主义色彩。汉儒加工这一理论的主要目的是

A．推进民族共同心理素质形成

B．批评当政者以修正政治失误

C．促进宗法血缘关系更加紧密

D．加强思想控制统一民众意志

2 . 论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明

A．儒学吸收了道家顺其自然的思想	B．儒学适应了当时历史发展的需要
C．汉武帝具有超越时代的政治眼光	D．汉武帝加强君主专制的政治需要

3 . 汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”。这反映了东汉末年

A．儒学正统地位发生了动摇	B．法律更加注重以人为本
C．儒学哲学化倾向日趋明显	D．礼法并施思想有所发展

4 . 有学者研究发现，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云：“孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《善生经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这主要是因为

A．佛教与儒家思想有共同点	B．佛教丰富了儒家思想
C．儒释思想出现融合情况	D．儒家思想的影响深远

5 . 汉宣帝曾教训自己的太子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所受，何足委任！”由此可以推知当时

A．秦朝部分统治思想得以继承	B．黄老之学仍然占据统治地位
C．皇帝背离“独尊儒术”的初衷	D．儒学不能顺应汉朝政治需求

6 . 汉代，儒学抛弃了战国时期孟子的“君轻”论和荀子的“从道不从君”论，代之以法家的“尊君卑臣”论,开始了“外王”对“内圣”的利用与压制。这一转变

A．表明儒法思想开始融合	B．加快了儒学的政治化进程
C．根源于佛道思想的冲击	D．削弱了儒学伦理的教化作用

7 . 汉代确立的“罢黜百家，独尊儒术”，并非禁止诸子百家在社会上流传，只是确立儒学在官学中的“独尊”地位。儒家之外的诸子百家思想在汉代以后

A．常被儒家借鉴融合于新儒学	B．因丧失官学地位而逐渐消亡
C．逐步演化为道教与佛教思想	D．推动了儒学正统地位的确立

8 . 阅读材料，回答问题

材料一   孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。

孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

材料二   “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”

“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”

“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”

——《韩非子》

材料三   董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

——《汉书》

（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。
（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。
（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。

9 . 汉武帝为了表彰儒学，立五经博士，规定中央官学博士弟子名额五十。汉武帝之后博士弟子名额逐渐增加，昭帝时增加到百人，元帝时达千人，成帝时增至三千人，到东汉顺帝时竟然增至三万人。这说明（     ）

A．民间积极向学之风盛行	B．学术平等竞争局面结束
C．儒学社会地位得到提升	D．地方教育系统初步建立

10 . 公元前 124 年，汉武帝在长安兴办太学，太学的学习科目为“五经”，一律由儒学五经 博士教授，同时下令全国各郡国设置学校。汉武帝的这些措施

A．打破了贵族垄断文化教育的局面	B．宣告了“百家争鸣”局面的结束
C．确立了儒学在文化上的主导地位	D．推动了儒学走向世俗化和生活化