材料一 秦国、秦朝在县、道设有宗庙,秦的县、道庙与西汉郡国庙共同构成了秦汉地方宗庙制度。与儒家经典中的“周礼”理想相对,秦汉地方宗庙制度是一种“秦制”,宗庙具有公私二重性:“周礼”之宗庙由“私”而“公”,“秦制”之宗庙以“公”摄“私”。西汉郡国庙与“祖宗”庙号、公共领域的“功德”有内在联系。地方宗庙具有国家“公庙”的性质,是面向吏民的公共礼仪空间,与秦汉国家结构之变迁息息相关。
——摘编自范云飞《从“周礼”到“汉制”——公私视角下的秦汉地方宗庙制度》
材料二 儒家理想中的家国关系,是由内而外、由家到国的,把天下之“公”拟制为一家之“私”,进而在“私”的基础之上推衍出“公”的秩序。而宗庙在构建此秩序中发挥着独特的作用。西汉元、成之世,儒家官僚阶层兴起,他们以经典中所载的“周礼”作为国家理想制度,改造秦汉相承的“秦制……西汉中晚期的儒者整合“周礼”与“秦制”,最终造就“汉制”,可谓是中国古典国家礼制的第一次大融合。这次融合不仅奠定了汉唐间国家礼制的基本格局,还为中国古代政治文化定下了一个基调。
——摘编自林聪舜《儒学与汉帝国意识形态》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出秦汉地方宗庙制度的特点和汉代演变的结果。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析秦汉宗庙制度演变的影响。
A.君权神授思想的提出 | B.罢黜百家,独尊儒术政策的推行 |
C.天人感应思想的提出 | D.三纲五常思想的提出 |
A.秦始皇 | B.汉高祖 | C.汉武帝 | D.唐太宗 |
A.有利于加强中央集权 | B.表明君权受到了严重制约 |
C.助长了地方割据势力 | D.深受董仲舒新儒学的影响 |
A.出现于战国并兴盛于汉代 | B.体现礼仪教化与伦理秩序 |
C.植根于我国古代商业文明 | D.仅是官方举行的庆祝仪式 |
A.封建纲常受社会推崇 | B.“孝”成为选官标准 |
C.官吏对儒学关注欠缺 | D.儒学正统地位引质疑 |
A.廉洁有为成为当时官员共识 | B.官僚队伍建设成效显著 |
C.两人较好地实践了民本思想 | D.世家大族垄断地方政权 |
材料 自殷商迄于春秋列国,当时天子之相,诸侯之卿,名虽为文臣,实际都是武将。《左传》提出:“国之大事,唯祀与戎。”古代不少官如侍中、尚书、博士、郎、谒者等,他们的长官都称“仆射”,这是因为“古者重武官,以善射者掌事,故日仆射”。后汉大将史弘肇说:“安朝廷、定祸乱,直须长枪大剑,若毛锥子(拿笔杆子的文官)安足用哉!”汉高祖刘邦以马上得天下而轻儒,谋臣告诉他:“居马上得之,宁可以马上治之乎?……文武并用,长久之术也。”刘宋史学家范晔说:“自武帝以后,崇尚儒学,怀经协术,……守文之徒,盛于时矣。”唐宋以后,不少武将是风流儒帅。宋太祖曾感叹:“宰相须用读书人。”宋代的枢密使一般由文臣担任,确立了文尊武卑的等级制。
——摘编自李绍平《中国古代官制的因革与发展》
围绕材料,结合中国古代史的相关史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述。(要求:明确写出论题,阐述须史论结合。)
A.地方豪族势力强大 | B.政府注重豪族改造 |
C.儒家伦理影响显著 | D.豪族经学化的普遍 |
材料一 儒家精神是儒家思想的集中表现,是中国古代文化的基本精神。中国古代文化注重的是人与人的关系(即人文),人与人关系的道德规范构成伦理,人与人关系的强制化构成政治,伦理政治成为中国传统文化的核心和纲领。儒学一开始便是一种佐军治国的体系,历代儒士都以修身齐家治国平天下为已任,主张经世致用,务求实效,儒学这种作风影响到整个中国文化。儒家关心的是现实的人事,提倡以刚健有为的精神从事于人事,对天命鬼神采取一种“敬而远之”的理性态度。中国古代文化历史意识非常强,突出地表现为对古代圣贤的崇拜和对传统经典的迷信。
材料二 自汉武帝确立儒学在社会思想中的独尊地位以后,儒家思想一直作为封建社会的正统思想而受到历代统治者的高度重视和大力提倡。经过千百年的强化和浸透,儒家思想不仅为统治者、知识界和思想文化界普遍接受,且深入到下层百姓思想中。
——上述材料均摘编自李经纬、鄢良、朱建平《中国古代文化与医学》
(1)根据材料一,概括中国古代文化的特征。(2)根据材料一、二并结合所学知识,简析儒家精神能成为中国古代文化基本精神的原因。