材料一 儒家代表人物董仲舒传承周人“明德慎罚”和战国时期荀子“隆礼重法”的学说，发展成一整套德刑关系的理论，为德主刑辅的国家治理方略奠定了理论基础，并为汉武帝所采纳。此后，儒家思想逐渐成为统治思想。汉宣帝用儒家的仁政德礼之说饰于外，而以法家的刑名法术之学藏于内，实行外儒内法，反映了对德法两手并用、各尽其用的高度政治智慧。德主刑辅的治国方略使得立法沿着以德为主的轨道运行，对于司法制度的设计和构建也都渗透了明刑粥教的理念，特别是百姓遵守道德的义务与遵守法律的义务相统一，既有利于法律的稳定，同时也减少了适用法律的阻力。德法互补：共治是中国古代国家治理的成功经验，反映了中国古代具有鲜明特色的道德观、法律观。
——摘编自张晋藩《德法共治：中国传统法文化的精髓》
材料二 英国之所以能在18世纪以来第三波大国崛起竞赛中胜出，成功崛起为世界性大国并保持了一个世纪之久，得益于英国在国家建设、法治建设和代议制民主建设等三个方面均处于领先地位，从而在现代国家治理体制建设方面享有相对于竞争对手的制度优势，同时又与英国建立起包容性的经济治理制度和文化治理制度有着密切的关系。美国之所以能在20世纪成功崛起为世界性大国乃至成为世界唯一的超级大国，与美国18世纪下自独立以来到20世纪初在国家建设、法治建设、民主建设和治理制度建设四个方面均取得了长足的进展，从而建立了现代国家治理体制有着密不可分的关系。国家治理现代化诸方面的相对均衡发展有力地促进了美国从潜在大国成长为现实的大国。
——摘编自何增科《国家治理现代化与近现代大国崛起研究引论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代国家治理的基本特点，并作简要评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代英美两国国家治理相较于中国古代的主要不同之处，并说明造成不同的主要原因。
（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对国家治理问题的认识。
材料一泉沟墓的位置如图所示。这是丝绸之路战略要冲,扼吐蕃通唐朝和中亚之门户。8 世纪时吐蕃统治青海地区。壁画墓盛行于汉文化区,但在青藏高原极为罕见, 泉沟墓是青藏高原首次发现吐蕃时期壁画墓。绘画技法具有浓郁的唐风，图像内容又兼具高原游牧民族特色。出土的鎏金王冠显示墓主人很可能与吐蕃当地王室有密切关系。
——摘自全涛等《青藏高原首次发现吐蕃时期壁画墓》
（1）依据材料一，概括泉沟墓反映出的 8 世纪时青海地区文化的特点，分析此特点形成的原因。
材料二中国史上的“士”大致相当于今天所谓的“知识分子”。孔子最先揭示的“士志于道”，便已规定了“士”是基本价值的维护者。此主张对后世产生了深远的影响。秦汉时士的活动比较集中地表现在以儒教为中心的方面，有“欲以天下风教是非为己任”， 宋代儒家复兴，“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到明清之际的“天下兴亡， 匹夫有责”，我们都能感到这一精神的跃动。
———摘编自余英时《士与中国文化》
（2）依据材料二，仿照下文《春秋战国时期的“士”》，任选中国古代某一历史时期，说明“士”在思想传承和发展中的作用。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
材料 儒家文化之所以能够源远流长、延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦，拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神。特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之本，是人类文明发展的精神财富。但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化。从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思维的本来灵性。
——摘编自卢希悦《文化力量与国运兴衰一中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
根据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“文化力量与国运兴衰”自拟论题，并对所拟论题进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一 某博物馆收藏有青铜器“卫盉”，器内铭文记载：裘卫用玉璋与贵族矩伯换取了80朋（货币单位）的土地。这个换取手续征得了五个贵族的同意，并在相关部门的监督下完成。通过这样的途径，裘卫聚敛了大量财富。裘卫家族的第三代，随葬物品享用“五鼎八簋”。按西周礼制：天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。（注：盉：hé，古代温酒的铜制器具。簋：guǐ，古代盛食物的器具。）
（1）文物承载着大量的信息，根据上述材料，填写下表：
| 信息内容 | 信息分析（信息价值） |
| 土地交换在监督下完成 | 可用来说明西周中期土地可以合法交换，不同于井田制 |
| 土地与玉璋以朋为单位进行交换 | ① |
| ② | 可用来说明西周中期已经出现僭越礼制的现象 |
| 青铜器内的铭文 | 可用于研究西周中期的文字 |
| ③ | 可用于研究西周中期人们的审美观念 |
| 青铜器的铸造工艺 | ④ |
材料二 梁启超认为，秦代实行专制，与秦始皇“夷六国”“扫封建”而设郡县密切相关。“有郡县，然后土地人民直隶于中央政府，而专制之实乃克举。亦惟以如此广漠辽阔之土地，而悉为郡县以隶于中央政府，则非大行专制不能为功。中国自周末贵族政治澌灭，失去限制君权的阶级，致使专制政治不断得到加强。权臣于国有利有病，但对于君主则病多于利，故欲行完全专制政体之君主，无不摧灭之”。
——摘编自张昭军《“中国式专制”，抑或“中国式民主”》
材料三 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……道者，所舒适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
——董仲舒《天人三策》
（2）据材料二，概括梁启超认为中国古代实行君主专制的原因。
（3）据材料三，概括董仲舒的主要观点，并结合所学知识概述汉武帝时期确立儒学独尊地位的措施。
材料 著名学者郑师渠主编的《中国文化通史》(北京师范大学2009年版)对中国历史阶段的分期及各时期的文化特征进行了汇总。
——摘编自郑师渠等《中国文化通史》
阅读上表,领会作者的编写思路与意图。据此并结合所学知识任选一个空白时期进行补写,并说明理由。(要求:补写内容简明扼要,准确把握历史阶段特征,史实准确,史论结合。)
材料 据史书记载，海昏侯刘贺，曾经当过西汉皇帝，但仅仅27天后就被废黜，史称汉废帝。而刘贺被废的原因是荒淫无度，暴虐无道，不学无术，不遵礼仪。2015年年末，江西南昌发掘了座汉代古墓，被确认为西汉列侯“海昏侯”的墓葬。墓葬的规模远超过公侯一级。海昏侯墓已经出土金饼285枚、马蹄金48枚和麟趾金25枚，五铢钱多达200万枚，重达十吨。同时还有大量的青铜器，特别是巨大的青铜温鼎和青铜蒸馏器。青铜蒸馏器一度被认为是西汉的酿酒器。这个说法如果被证实，将成为我国汉代即可制作蒸馏酒的有力证明。但是，这件出土的蒸馏器也可能用于蒸馏花露水或与炼丹有关，但由于其出土于墓葬酒库中，所以怀疑它与酒的生产有关。在墓葬发掘过程中，刘贺墓主椁室内发现一组屏风，上面绘有孔子生平的文字以及孔子画像，当年很可能就放置在刘贺床榻之前。同时，墓葬中还出土了编钟、琴、瑟、笙等乐器，以及棋盘。特别是出土了万余枚竹简，竹简上有《论语》的内容
——摘编自《国家地理》
根据材料并结合所学知识，指出考古发掘对历史研究的作用。并从材料中任意提取两项信息加以说明（要求：信息提取准确；逻辑清晰；史论结合）
材料一 汉武帝元朔五年在长安设太学。太学中博士任教授，设五经博士专门讲授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。宣帝时博士增至十二人，王莽当政时又增至三十人。太学初建时为50人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人，“博士弟子”有免除赋役的特权。起初，由于学生人数较少，往往采用个别或小组教学。汉代太学没有修业年限的规定，教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论辩。除经师讲学外，学生有充裕的时间自学。学校允许学生自由研讨学问和向社会名流学者就教。经过严格挑选，在汉代大学执教的博士，一般来说质量较高，其中不乏一代儒宗学者。随着太学规模的扩大，愈加重视考试。
材料二 毛泽东时代的教育筑就了改革开放后中国经济腾飞的基础，这是诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚.森的论断。我们回首建国后前三十年当时的新中国教育面临这样的两重使命：既要扩大劳动人民受教育的权利，迅速普及教育（即“大众教育”）；又要通过正规化、制度化的教育，为实现工业化和国防建设培养大量急需的专门人才（即“精英教育”）。但在这背后，两种针锋相对的教育思路各自在自己占据主导的时段内造成和积累了难以弥合的缺陷，以至于改革开放之后教育体系需要大刀阔斧的改革以应对这些缺陷带来的困难。直到今天，还需要后人不断对它进行改造和加固。
——摘编自《毛泽东时代的四个关键词：教育医疗收入住房》
（1）概括汉代太学教育发展的表现及原因。
（2）根据材料二和所学，列举毛泽东时代“两条教育路线”的具体措施，并分析其影响。
材料 秦汉时期人们关心的中心问题主要有三大类：
一是生命。如张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了时人对疾病疫情的焦虑和忧患。正是在这种焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。
二是幸福。在秦汉一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求。
三是国家。“天下”在秦朝是一个政治概念，西汉后人们逐渐有了更广泛的地理知识，又常使用“海内”。“海内”在当时成为中国人文化疆域的代名词，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”。
——摘编自葛兆光《秦汉时代的普遍知识与一般思想》
材料反映了学者对秦汉时期人们关心的中心问题的总结，请你对此提出自己的见解（某一类或整体），并说明理由。（要求：见解鲜明，论述合理。）
材料一 公元前124年，汉武帝兴办太学，讲授儒家经典。汉代中央官学有太学、宫邸学和鸿都学门。太学学生入学的年龄没有严格的限制。汉代太学允许自费求学，采用大班上课的形式，高年级辅导低年级，高材生辅导差等生。以自学为主，提倡在自学基础上相互讨论磋商，相互辩论，共同研究，以求得学业上的进步。地方官学则主要是郡国学校。鸿都门学是我国也是世界上第一所文学、艺术专科学院。汉代的官学制度，奠定了以后中国封建官学发展的基本格局。
——摘编自肖世民《论汉代学校教育》
材料二 太学是汉代设在京师的全国最高教有机构。最初太学只设五经博士，置博士弟子五十名。从武帝到新莽，太学中科目及人数逐渐加多，开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》等课程。汉元帝时博士弟子达千人，汉成帝时增至三千人……武帝到王莽，还岁课博士弟子，入选可补官。
——摘编自毛礼锐《中国古代教育》
（1）依据材料一、材料二，概括汉代官学兴办的特点。
（2）根据材料一、材料二并结合所学知识，概括汉代官学兴盛的影响。
