1 . 有学者认为：“董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我．因循守旧等劣根性，都与之直接相关。”这一观点

A．肯定董仲舒的“天人感应”学说

B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张

C．否定董仲舒的“天人合一”思想

D．否定董仲舒的“三纲五常”学说

2 . 《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张

A．思想统一

B．三纲五常

C．君权神授

D．以刑辅德

3 . 儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是(   )

A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”	B．孟子主张“民贵君轻”
C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”	D．朱熹主张“格物致知”

4 . “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（     ）

A．“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”

B．“天子受命于天，天下受命于天子”

C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”

D．“与天同者，大治；与天异者，大乱”

5 . 董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，不正确的是）

A．宣扬“天人感应”学说

B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒对儒学的新发展

D．君主的地位不是不可动摇的

6 . 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是

A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”

B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”

C．“其（君）德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之”

D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

7 . 中国古代某位思想家解释“王”这个字的写法：王这个字，三横中间一线，就是通天地之人。上面是天，下面是地，中间是万物人民，这一竖把三者接通起来就是王了。这位思想家应该是

A．孟子

B．董仲舒

C．李贽

D．王夫之

8 . 董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之，帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提出此观点的主要目的是（       ）

A．借助天意加强君权	B．教导百姓积德行善
C．巩固中央集权统治	D．强调人民力量巨大

9 . 西汉学者贾谊在其《治安策》中宣称:“天下之势，方病大肿。一胫之大几如腰，一指（脚趾）之大几如股，平居不可屈信（伸），一二指搐，身虑亡聊（身心担心无法依靠）。失今不治，必为痼疾，后虽有扁鹊，不能为已。”其旨在告诫统治者要

A．大力发展经济，改善人民生活	B．注意防治结合，消灭传染病源
C．削弱王国势力，加强中央集权	D．严惩官吏腐败，加强专制主义

10 . 秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利“指的是

A．“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则

B．法家思想是董仲舒新儒学的核心

C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

D．法家学说被董仲舒全面吸收