材料一 百家争鸣虽原则上是各家发表自己的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别重法与推崇孔子，以致有人将其当作法家，还有人将其当儒家。
——选自孙景坛《百家争鸣新论》
材料二
材料三 帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。又诏革衣服之制，改国姓为元氏姓，盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰，实始于此。
(1)根据材料一，概括作者对“争鸣”的主要认识。
(2)分别指出材料二甲骨文和《史记》的史料类型。材料一属于哪一类型？
(3)根据材料三，指出作者所评述的历史事件的观点，并据此谈谈我们对待不同文化的正确态度。
材料一 秦孝公以商鞅为左庶长，实施变法。“为田开阡陌封疆”“民有二男以上不分异者，倍其赋”“令民父子兄弟同室内息者为禁”。商鞅变法从阶级结构、政治文化、外部环境三个方面推动了社会转型。
——摘编自何彬《社会转型视角下的商鞅变法》
材料二 对孝文帝汉化的问题，史学界存在着不同的观点。
观点一：拓跋宏是中国历史上第一个也是唯一自觉的、坚定的比较彻底地推行汉化的少数民族统治者。他以封建化为实质的汉化，是一种使少数民族文明化的进步的历史运动。
观点二：孝文帝的汉化学来的主要是汉人的繁缛腐朽，吸收的多是汉文化的糟粕，丢掉的却是拓跋族的勇武质朴的特点和长处，因此是迂腐汉化。
——摘编自景有泉《近年来北魏孝文帝改革研究综述》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出商鞅在社会习俗方面的改革措施，并分析商鞅变法是如何推动社会转型的。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对孝文帝汉化问题的认识。
材料一 百家争鸣虽原则上是各家发表自己的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别重法与推崇孔子，以致有人将其当作法家，还有人将其当儒家。
——选自孙景坛《百家争鸣新论》
(1)根据材料一，概括作者对“争鸣”的主要认识。
材料二
(2)分别指出材料二中两幅图所反映的历史现象，并简述各自的影响。
材料三 帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。又诏革衣服之制，改国姓为元氏姓，盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰，实始于此。
(3)根据材料三，指出作者所评述的历史事件及其观点。
材料四 （汉）灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡饭、胡箜筷、胡笛、胡舞，京都贵戚竟为之。
——《后汉书·五行志》
孝文帝：“雅好读书，手不释卷。‘五经’之义，览之便讲，学不师授，探其精奥……”
——《魏书·高祖纪》
(4)依据材料三、四和所学知识，谈谈我们应如何正确对待不同的文化？各民族文化的交流对中华民族的发展有什么影响？
材料一 秦孝公以商鞅为左庶长，施变法。“为田开阡陌封疆”、“民有二男以上不分异者，倍其赋”“令民父子兄弟同室内息者为禁”。商鞅变法从阶级结构、政治文化、外部环境三个方面推动了社会转型。
——摘编自何彬《社会转型视角下的商鞅变法》
材料二 对孝文帝汉化的问题，史学界存在着不同的观点
——摘编自景有泉《近年来北魏孝文帝改革研究综述》
（1）根据材料一结合所学知识指出商鞅在社会习俗方而的改革措施，并分析商鞅变法是如何推动社会转型的。
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对孝文帝汉化问题的认识。
5 . 民族融合北魏在中原建立以后，所面临的最大问题即如何处理这一广大地区的民族关系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。是继续保存拓跋氏旧的社会制度和旧有的文化习惯，还是捐弃旧俗，接受先进的文化，在新的历史环境中获得新生，北魏的统治者必须作出抉择。
——白寿彝《中国通史》
问题：
（1）北魏的统治者在制度建设上作出怎样的“抉择”？
（2）综合上述材料和所学知识，谈谈你对这一时期民族融合的看法。
材料一 魏晋南北朝时期的民族融合过程中，应该说汉化是总体的趋势，但是文化的融合并非只是单向的，而是双向甚至是多向的。……实际上正是由于文化融合的多元格局，特别是得益于突破国家、民族、地域限制的“丝绸之路”的畅通，最终促进了南北统一后隋唐文化新的整合，造就了空前的辉煌盛世。
——阴法鲁、许树安、刘玉才《中国古代文化史》
材料二 游牧民族进入中原，摆在面前的就是两个选择：第一个是汉化，第二个是不汉化。不汉化的结果就是哪儿来的回哪儿去，但汉化的结果还有你吗？所以为什么（少数民族政权）无百年之运，你汉化就跟我们融合了，还有你吗？
——《袁腾飞讲中国史》
请回答：
（1）结合所学知识指出北魏孝文帝改革的哪些措施体现了“汉化是总体的趋势”，据材料一指出民族文化融合对中国历史造成的影响。
（2）有人认为北魏孝文帝是鲜卑族的盖世英雄，也有人认为他是鲜卑族的千古罪人。据材料一、二并结合所学知识分析孝文帝被称为“盖世英雄”和“千古罪人”的理由。
（3）结合所学知识，谈谈你对北魏政权汉化的本质有何认识。
