| A．关注民情、民意 | B．反对专制制度 | C．以善治维护秩序 | D．提倡个性自由 |
| A．呈现出崇实舍虚的新风尚 | B．促使正统思想发生改变 |
| C．深受西学东渐风气的影响 | D．批判和否定了孔孟儒学 |
材料 王夫之(1619-1692),人称“船山先生”，中国古代唯物主义思想集大成者。王夫之一生所著甚多，其中由30卷《读通鉴论》及15卷《宋论》所构成的史论，体现了其鲜明的历史观。而明船山之“史”，需观船山之“易”。在船山思想体系中，易学处于中心，统摄诸事之理；史学则处于外围，涵摄理之事征。“历史发展有无规律？如果有，是依照何种规律发展的？”在此之前，史学家多将朝代更迭所显现的治乱循环作为历史规律，船山反对此种分法，他认为治、乱仅是阴、阳二气运动的表现形态，在治、乱表象下，历史是沿着进化的方向发展的…… “历史为何而存在？”船山说：“史之为书，见诸行事之征也。”他认为。以史为鉴的目的不在于一姓之私能否常持大宝、资鉴君子能否青史留名，而在于仁政能否施行、百姓是否安居。由此可见，仁政、史鉴交相为用(乃是船山治史、研史之目的与意义所在。
——摘编自罗森《王船山的历史观》
(1)根据材料，概括王夫之的历史观的特点。
(2)根据材料并结合所学知识可知，简要评价王夫之的历史观。
明清之际三位思想家及其主张 | |
| 思想家 | 主要思想 |
| 黄宗羲（1610—1695年） | 认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等” |
| 顾炎武（1613—1682年） | 提出“以天下之权，寄之天下之人”的主张 |
| 王夫之（1619—1692年） | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公” |
| A．倡导“经世致用” | B．批判封建君主专制 |
| C．主张“工商皆本” | D．宣传西方民权思想 |
| A．朱熹 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
| A．否定了宋明理学的天理观 | B．践行了汉代儒学的伦理纲常 |
| C．体现出先秦儒学的经世思想 | D．体现出民主思想的日趋活跃 |
材料 船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。
——摘编自王泽应《船山学的学术基质》
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。
| A．经世致用思潮的兴起 | B．脱离社会现实的空疏学风 |
| C．程朱理学的思想禁锢 | D．君主专制空前强化的现实 |
材料一 王夫之对经学、史学、天文、历法、典章制度、文学、佛学等均有深入研究。他论史的重点放在政治、风俗、财赋、学术,属意于探讨“礼乐刑政之兴废”与“荒隅盗贼之缘起”。王夫之欲尽废古今虚妙之说而返之实,认为读史不能玩物丧志。
——摘编自聂茂《天地行人:王夫之传》
材料二 明清以经义文章取士,在这根指挥棒下,封建知识分子日日沉浸于经义文章之中,研究文章的遣词用句,立意构思,法度义理,毕竟为古文写作也打下了基础,一旦敲开了世俗之门,丢掉敲门砖,转入古文写作,也就得心应手了。科举也把大批读书人变成了封建统治者的御用工具和奴隶。
——摘编自刘运好《先唐文史考论》
材料三 平遥古城具体的建筑布局体现了“神人共治”和儒、道、佛“三教合一”的思想。古城内的建筑大多以砖墙瓦顶的木结构的四合院为主,四合院大多四壁高耸、封闭严密,厚重的大门是儒家封闭观念的产物。西递村现存明、清古民居124幢,祠堂3幢,包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩、膺福堂等,都堪称徽派古民居建筑艺术之典范。
（1）根据材料一概括王夫之治学的特色,并结合所学知识指出王夫之政治思想的主旨与哲学思想。
（2）根据材料二并结合所学知识,指出明清时期“经义文章”的样式,并概述科举制对古代中国文化的影响。
（3）阅读材料三,结合所学知识,请选择其中一个问题进行阐释:①指出平遥古城中体现“神人共治”思想的建筑,说明平遥古城建筑中蕴含的儒家文化;②指出敬爱堂在西递村中的功能及其名称的寓意,说明西递村被列入《世界遗产名录》的理由。
| A．肯定了人私欲的正当性 | B．体现了经世致用的思想 |
| C．体现了朴素的唯物思想 | D．否定了儒家伦理道德观 |
