1 . 在知行关系上,王船山注重行或实践,认为可以用“行”来检验知识的真伪,用“行”来衡量“知”能否实现这说明王船山

A．敢于挑战正统思想	B．猛烈抨击君主专制
C．勇于融合佛道思想	D．具有朴素唯物思想

2 . “今日之日月，非用昨日之明也。今岁之寒暑，非用昔岁之气也。……是以知其富有者，惟其日新，斯日月贞明而寒暑贞盛也。”持这种观点的思想家是

A．王阳明

B．李贽

C．顾炎武

D．王夫之

3 . 下表是明清之际三位思想家及其主张，据表分析，他们都(     )

A．倡导“经世致用”	B．批判封建君主专制
C．主张“工商皆本”	D．宣传西方民权思想

4 . 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是
①反传统反教条   ②反封建专制
③具有一定的民主色彩   ④反映资本主义萌芽时代的要求

A．①②③④

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5 . “尽天地之间，无不是气（物质实体），即无不是理（客观规律）也”，“气者，理（精神）之所依也。”提出上述主张的是下列哪位思想家

A．朱熹

B．荀子

C．顾炎武

D．王夫之

6 . 王夫之阐述了“器”和“道”的关系：“天下唯器而已矣”“无其器则无其道”。他提出，世界上没有“截然分析而必相对待之物”，认为它们终将互相转化。这体现出王夫之

A．认为世界是不断变化的	B．与宋明理学家的观点一致
C．具有朴素的唯物辩证法思想	D．认为有必要提高精神境界

7 . 王夫之说:“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。唯然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。"王夫之的理论

A．造成了民众私欲泛滥	B．全面的批判传统儒学
C．强调天理与欲本质同	D．反对存天理，灭人欲

8 . 如图所示的是明末清初的三位思想家，他们言论的共同之处是

A．抨击程朱理学	B．反对君主专制
C．倡导民主和自由	D．倡导经世致用

9 . 王夫之认为:“今日之日明,非用昨日之明也。今岁之寒暑,非用昔岁之气也。明用昨日,则如灯如镜,而有熄昏。气用昨岁,则如汤中之热,沟浍之水，而渐衰渐泯，而非然也。是以知其富有者,惟其日新,斯日月贞明而寒暑贞盛也。”这一观点

A．认为人私欲的膨胀是正常现象	B．开创了学以致用的思想
C．体现了朴素的唯物辩证法思想	D．否定了君主专制的体制

10 . 在人类文明的演进过程中，科技、思想往往是在不断的“超越性”中前行的。阅读材料，回答问题。

材料一

将纹质细密坚实的木材锯板刨平，在薄而透明的绵纸上写上文字，字面向下对贴到木板上，用刻刀按反面的字形将字刻出，即成为书板。在书板上刷墨，然后以纸覆盖匀拭，使文字印到纸上成为正字，揭下来，就成为印刷品。用胶泥制坯，一坯刻一字，用火烧硬，成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂，上置铁框，将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板，使黏合剂稍微熔化，然后以一平板覆压字面，使其平整，即可印刷。

——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）

材料二

“……，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”

“……极重之势，其末必轻，轻则反之也易，此势之必然者也。顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎礼而善因乎天，人固不可与天争，久矣。”

“天地之德不易，天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”，这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”，……换言之，“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说，“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中，在人类精神不断反思的过程中，在人类社会不断发展的过程中，人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”，人类必须具有一定的“超越性”。

——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》

（1）根据材料一，结合所学，指出中国古代发明的两项印刷技术，并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。
（2）仔细阅读材料二，用荀子的一句原话写出其思想主张，并结合所学概述王夫之对荀子思想的继承与“超越”。
（3）为了建设一个“理想的家园”，古人提出了“天人合一”这一“超越性”主张。这种“超越性”主张既体现在精神家园的建设上，又体现在物质家园的建设上。依据材料三，结合所学，请选择阐述：①庄子、董仲舒、陆九渊有关天人关系理念的“超越性”论述。②长城、故宫（旧称紫禁城）、皖南古村落等建筑工程技术具有“超越性”的表现。