1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下，已经感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展。

材料二   当黄宗羲开始潜心于哲学思考之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于康乾盛世，似乎大有再度辉煌的势头。

——摘编自《黄宗羲对儒学的批判与整合》

材料三   顾炎武猛烈批判陆王心学，对程朱理学也有微词，主张恢复原始儒学；黄宗羲维护王学道统，弥合朱陆，修正王学。

——摘编自《黄宗羲顾炎武思想之比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学兴起的背景。
（2）根据以上材料并结合所学知识，指出明末清初三大思想家提出了哪些共同的思想主张。

2 . 王夫之指出，人的物质欲望与道德准则都是人性的当然内涵，声色臭味与仁义礼智不相悖逆，“有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德”，“仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之人性”。这表明王夫之主张

A．人性是理与欲的统一	B．人欲和天理不能相互替换
C．以理制欲和以理统欲	D．保留内心的公欲而去私欲

3 . 王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A．心学和理学的交锋	B．唯心思想与唯物思想的交锋
C．不同阶级学术思想的交锋	D．以什么样的方式维护统治的交锋

4 . 王夫之说:“一姓之兴亡，私也。而民之生死，公也。以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆者之所可私，而抑非一姓之私也。”对上述论述理解正确的是

A．批判家天下的君主专制制度	B．继承和发展西方的启蒙思想
C．提出了民主政治的基本构想	D．动摇了儒家思想的统治地位

5 . 明清时期，思想家们对“存理灭欲”进行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，认为天理和人欲是密不可分的，倡导“欲中求理”和“遂民之欢”。这反映出当时

A．理学统治地位的丧失	B．社会民众对个体价值的追求
C．儒学世俗化的完成	D．官方哲学受到新思想的冲击

6 . 明末清初三大家指出“天下之大害者，君而已矣”、“以天下之权，寄之天下之人”、“循天下之公”。这些主张的相同点是

A．抨击君主专制	B．反对君主制度
C．倡导离经叛道	D．提倡君主立宪

7 . 下表是黄宗羲、顾炎武与王夫之的相关言论。

“儒者之学，经天纬地”，学者“不为迂腐，必兼读史，读史不多，无以证理之变化”	全望祖《梨洲先生神道碑文》
“君子之为学”，“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，以求“明学术，正人，拨乱世以兴太平之事”	顾炎武《亭林文集》卷四
“经世之大略”，“所贵乎史者，述往以未来者师也，为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”	王夫之《读通鉴论》卷六

这说明三人都（　　）

A．推崇格物致知	B．主张以史为鉴
C．关注社会现实	D．强调知行合一

8 . 王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居。清末革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型。这表明

A．传统思想的根深蒂固	B．历史评价受现实政治的影响
C．历史人物具有多面性	D．历史评价无法做到公正客观

9 . 德国哲学家雅斯贝尔斯认为公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明的重大突破时期，产生了许多伟大的思想家。下列不属于这一时期代表人物的是

A．苏格拉底

B．亚里士多德

C．孔子

D．王夫之

10 . 明清之际有学者提出:“天地之德不易,而天地之化日新。……日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

A．物质发展变化有规律可循	B．“天下为主,君为客”
C．反对以孔子是非为标准	D．“天下兴亡,匹夫有责”