1 . 陈独秀在《新青年》第5·卷的《偶像破坏论》中指出，要打破“宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺人和不合理的信仰”，树立“真实的、合理的信仰”。此观点体现了

A．民主意识

B．科学精神

C．自由观念

D．崇洋心理

2 . 下列选项中，能反映近代中国西学东渐特点的是

A．东西互动、共同发展	B．源源而入、节节嬗变
C．中学为体、西学为用	D．制度救国、文化西化

3 . “（辛亥革命）不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征，至于一切教会式的儒士阶级思想……几乎丝毫没有受伤。”基于这一认识，陈独秀

A．主张完全变革现有的民主政治体制

B．呼吁彻底推动中国社会的思想启蒙

C．在学生中积极传播马克思主义学说

D．由激进民主立场转而支持工农斗争

4 . 胡适指出，新文化不应用突然置换的方式取代旧文化，而要考虑“怎样才能以最有效的方式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展？”由此可知，胡适

A．承认传统与现代文化的不可分割性	B．主张全面有序借鉴西方现代文化
C．旨在强调新文化运动具有不彻底性	D．力求用科学精神弘扬传统价值观

5 . 20世纪初，学者刘师培说：从“畜”“私”“积”的偏旁可知，“民私其财，始于农牧起兴之后”；“君”“父”二字皆从又，又“象持杖之形”，可知“国家起源，基于家族”等，认为中国历史上的“群治之进、礼俗之源”，均可“以中土文字为根据”。由此可知，刘师培意在

A．鼓吹汉字的重要作用反对白话文运动	B．借助汉字来诠释古代政治和经济特点
C．改革语言文字实现民族振兴伟大目标	D．强调文字承载民族历史和文化的功能

6 . 下表《青年杂志》第1卷封面人物介绍（节选）

封面人物	人物介绍	《青年杂志》的评价
屠格涅夫	俄国著名作家。他的作品体现着不妥协的精神，有鲜明的时代特征和强烈的批判精神	其文章乃咀嚼近代矛盾之文明，而扬其反抗之声者也
王尔德	作品影射了现实社会的困境与复杂	文学之才崭然出众
列夫·托尔斯泰	俄国作家。作品反抗暴力与奴役	以文明为人生之最大目的

以上人物入选《青年杂志》封面人物的原因是

A．文学革命弘扬优秀文学作品	B．为了寄托编者们对国民的期望
C．时代呼吁伟大人物的精神引领	D．符合新文化运动“民主”“科学”的内涵

7 . 1916年，胡适将自己“文学革命”的主张写成《文学改良刍议》，寄给《新青年》，并发表在该刊

A．白话文为国人普遍接受	B．新文化运动得到北洋政府支持
C．文学革命取得明显效果	D．文学革命是新文化运动的核心

8 . 陈独秀在1919年提出，“最进步的政治，必是把社会问题放在重要地位，别的都是闲文”，若“社会经济的问题不解决，政治上的大问题没有一件能解决的。社会经济简直是政治的基础”。比较他三年前所说的“伦理问题不解决，则政治学术皆枝叶问题”，可见陈独秀的思想

A．从个体伦理自觉向社会经济民生倾斜	B．从资产阶级自由思想走向马克思主义
C．依然体现了重视国家轻视国民的取向	D．强调伦理问题和社会问题的同等重要

9 . 传统文化是中华民族的瑰宝。阅读下列材料，回答问题。

材料一   “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——《论语》

“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。”

——《韩非子》

“民乏饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”

——《道德经》

材料二   夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。

——萧公权《中国政治思想史》

材料三   在甲午前，他写了一篇《孔子改制考》。他说孔子根本是个改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制……康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。

——蒋廷黻《中国近代史》

正因为两千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——罔论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捶碎，烧去。

——胡适《吴虞文录序》

（1）概括材料一中三个人的思想主张。
（2）结合所学知识，说明材料二中黄宗羲思想“未足以语于真正之转变”的原因。
（3）依据材料三，比较康有为、胡适对待孔子及儒家思想的态度。据此谈谈当今我们应如何对待传统文化。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔、孟德治、礼治的思路是自上而下的，即为君者要严格遵守伦理道德规范和礼乐制度，再推广至臣民。由汉至唐，儒家思想进一步发展，但其德治、礼治的思路仍然是自上而下的。由宋至清，儒家德治、礼治的思路则由自上而下转变为自下而上。理学的程朱派和陆王派，在理论方面的本体论和认识论，在道德修养方法上都有区别，有时甚至势同冰炭。但是两者皆倡导“人伦日用”的儒学。所谓“人伦日用”，就是将日常生活及其实践注入了伦理的特质。

——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》

材料二   五四时期，有着留学背景的一批思想先驱者最先接受并在国内传播、张扬了人文主义，陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、鲁迅、周作人、吴虞等人就是这一“主义”的最积极果敢的倡导者。这些思想先驱者们奔走呼号，以唤醒国人之“人文觉醒”为己任。众所周知，这一被誉为“思想启蒙”的过程是通过《新青年》等阵地为中介的。当时主要方向是提倡“民主”以反对封建专制，倡导“科学”以反对愚昧迷信，倡导“新道德”以反对儒家的“三纲五常”，倡导“新文学”以反对当时陈腐仿古的文言文和旧文学。

——摘编自李怡、颜同林《人文主义与五四新文化运动》

（1）根据材料一，概括中国古代儒家伦理规范要求的变化。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明中国近代人文主义发展的特点及其作用。