1 . 新文化阵营所否定的只是作为官方意识形态的封建化儒学，而非原始意义上与先秦诸子并列的传统形态的儒学。同时他们褒扬墨学，挖掘了墨学价值并赋予新的时代使命。这一做法（     ）

A．表明新文化运动性质发生变化	B．导致近代中国文化复古主义成为主流
C．强调了中西方思想冲突和融合	D．意在为传统文化的现代转型寻找出路

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   1919年年初，新旧文化激烈交锋之时，北大较保守的学者创办《国故》月刊以“昌明中国故有之学术”，该刊思想上基本沿袭了清末国粹主义。在此背景下，新文化阵营提出了“整理国故”问题。毛子水、傅斯年在《新湖》杂志上撰文，针对“抱残守缺”“追慕国故”的倾向而提出用科学的态度和方法“整理国故”。这一看法得到胡适等人的支持。1919年12月，胡适在《新青年》上发表《新思潮的意义》一文，树立起“整理国故”的旗帜。他认为，“新思潮的意义”只是一种“评判的态度”，也就是尼采的“重新估定一切价值”，因而对“中国旧有的学术思想”应做到，“第一，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故”。就研究范围和重心而言，像五四新文化运动一样，“整理国故”也体现了对全部传统，尤其是非儒学派的重视。胡适认为，“非儒学派的恢复是绝对需要的”，“中国哲学的未来，似乎大有赖于那些伟大的哲学学派的恢复”。

——摘编自罗检秋《“整理国故”与五四新文化》

材料二   “民主”与“科学”是新文化运动中两个最著名的口号，也是这一运动的纲领，胡适提倡的“整理国故”，与他对“科学”的理解有着密切的关系。一方面，他提出要用现代的“科学方法”来整理国故；另一方面，他想通过整理国故来说明中国文化传统中的“科学方法”，为“科学”在中国寻根，并借此证明“科学”并不是与中国传统文化完全不相容的“舶来品”，即提倡、宣传“科学”也具有传统的合法性。更重要的是，他始终相信社会、人文学科和自然科学之间有着共同的“方法”，所以他要借整理国故来证明此点，同时，这也是为“打通”二者所做出的一种积极努力。

——摘编自雷颐《“整理国故”：为科学在中国寻根》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括整理国故运动兴起的思想文化背景，并分析整理国故运动的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈今天我们应该如何看待传统文化。

3 . 新文化运动期间，中国学术界兴起了一场以“科学与哲学的关系”为主题的大论战，论战围绕“科学”与“人”的问题展开，蕴含了“科学与哲学”“科学与道德”“科学价值与人文价值”等内容。这场大论战反映出当时中国学术界（     ）

A．对西学认识逐步深入	B．对启蒙思想认识趋于一致
C．已接受了马克思主义	D．否定了资本主义发展模式

4 . 新文化运动时期，梁启超、吴虞认为墨子关于社会起源的见解和卢梭的“民约论”很相似，方授楚则认为墨家有主权在民的思想；吕思勉为认为《管子》中的“轻重”诸篇与近代的国家社会主义政策很相似。这说明新文化运动时期，知识分子（     ）

A．全盘否定了儒家的全部学说	B．把西学中源作为指导思想
C．发掘了传统文化的现代价值	D．存在较为多元的学术流派

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从16世纪开始，中西文化交流逐渐形成一股潮流。来华传教士将中国的文化典籍、科技工艺等输回欧洲，推动了西方文化对中国文化的融合和吸收。在18世纪动荡的欧洲面前，中国的道德哲学及开明君主专制更是为渴望改革的欧洲社会提供了实践依据。但是，到晚清时期，西方在华传教士和学者更加热衷于构造儒学与现代化不相容的逻辑。中国文化代表着束缚和停滞，而基督教才能带来一种崭新的生活。这种宣传在生物进化论在中国知识界广为传播的社会背景下，“西方思维方式（在中国）取得控制地位的日子一定会来到”的预言逐步变成了现实。

——摘编自吴礼明《17-19世纪中西文化的融合与分裂》

材料二   鸦片战争前后，国人对西学无统一称呼，多以“夷学”字称之。第二次鸦片战争后，一批有识之士对西方有了比较切实的了解，改变了对西方的偏见，加之有关条约明文禁止称西洋为“夷”，时人对西方文化比较广泛的称呼是“西学”。戊戌变法时期，西学之名日日见诸报刊，但也有人用“新学”概括西方文化，西学、新学之名并行不悖。庚子以后，越来越多的人乐于使用“新学”之名，新学与旧学被赋予了明显的价值判断色彩。

——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括明朝到晚清西方对中国文化的态度变化，并分析这种变化发生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述“西学”在近代中国称呼变化所折射出的社会心理，并对这种社会心理作简要评价。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中西文化交流的认识。

6 . 学者杜维明认为，中国近代知识分子“在情感上执着于自家的历史，在理智上却又献身外来的价值……他们对过去的认同，缺乏知性的理据，而他们对当今的认同，则缺乏情感的强度”。这种现象的出现

A．反映出知识分子政治参与的缺位	B．导致了全盘西化理论的盛行
C．造成了近代知识分子内部的分裂	D．根植于近代中国的民族危机

7 . “重新估定一切价值”是尼采的名言，在五四时期，傅斯年将其翻译为“让每件东西的价值都被你重新决定”，作为支撑论辩的观念；后因被胡适引用而成为新文化运动中的重要口号。这反映了当时（       ）

A．保守派竭力抵制西学	B．思想领域路线之争激烈
C．新文化运动得到发展	D．知识分子救亡意识增强

8 . 有学者认为，新文化运动首次发现了“人”，使近代中国的价值观念和社会生活发生巨大变化，赋予中国的解放斗争以新的内容。该学者认为新文化运动（     ）

A．使人们意识到独立个人的意义和价值	B．具有开创新生活的重要作用
C．成为推动新民主革命胜利的重要动力	D．是一场反帝反封建的政治运动

9 . 历史为艺术创作提供了广阔的空间，艺术作品也能反映历史。

油画《宽容》沈嘉蔚1988年中国历史博物馆

（现名《北大钟声》画上共16人，由左至右是：刘师培、黄侃、沈尹默、陈独秀、胡适、朱希祖、辜鸿铭、马叙伦、蔡元培、李大钊、马幼渔、鲁迅、周作人、钱玄桐、梁漱溟、刘半农。）

请观察如图，结合所学知识对油画《宽容》进行历史解读。（要点应包括画面场景可能发生的时间、地点及原因；作者是怎样表现主题的；油画的史学价值）

10 . 1918年11月，蔡元培在北京大学的集会上首次喊出了“劳工神圣”的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的价值；次年，《新青年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出版发行。一时间，“劳工神圣”“劳农神圣”响彻思想界。知识分子此举意在（     ）

A．扩大马克思主义的宣传阵地	B．为社会变革寻找新的力量
C．讴歌俄国十月社会主义革命	D．动员群众参加国民大革命