材料一   三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因此勃发；厌弃专制之心，因以明确。吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二   社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味……隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱的，不十分清晰的。正如久壅的水闸，一旦开放，旁流杂出，虽是喷沫鸣溅，究不曾是自定出流的方向。其实一般的社会思想大半都是如此。

——瞿秋白《饿乡纪程》

材料   新文化运动对中国固有文化的勇敢挑战和它自身的蓬勃发展，引发了一场关于中西文化问题的争论。从1916年起，《东方杂志》主编杜亚泉连续发表文章抨击新文化运动。他说：“西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差。”他指责新文化的传入，破坏了以儒家思想为举国上下衡量是非的统一标准，造成“人心迷乱”“精神破产”，主张以儒家思想来加以“统整”，使西洋学说“融合于吾固有文明之中”。陈独秀对杜亚泉的观点进行了批驳，他指出：文艺复兴以后的欧洲文明，显然已经胜过中国文明，不输入欧洲文化，固有的文明能保民族竞存于20世纪吗？他还主张：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹的鬼话来捣乱。”

——摘编自李侃等《中国近代史》（第四版）