1 . 圭是古代帝王、诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，据《周礼》记载，在朝觐礼中，“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，以作为各自的身份凭证，不同的人所执的圭是不同的。据此可知，周代的圭

A．使周王拥有了绝对的权威	B．体现了中央集权的特色
C．是王权和神权结合的象征	D．具有一定的政治等级性

2 . 殷周之际，中国政治与文化急剧变革。殷人认为其有天下是“天命降监，下民有严”，西周成王则告诫诸侯“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。由此可知，殷周之变的内涵之一是

A．走向贵族分封政治	B．神权政治色彩消除
C．敬天保民观念产生	D．形成家国一体格局

3 . 有学者指出，周代凡拥有土地且享有名号者，都是享有其领地统治权力的“君主"，只是土地有广狭，爵位有尊卑，“君主”的权力大小不同而已。这反映出周代

A．等级秩序逐渐瓦解	B．分封制导致诸侯纷争
C．中央集权尚未形成	D．天子未得到诸侯拥护

7 . 甲骨文卜辞中，商王将祭祀时的对象（庙主）称为“示”。“大示”是商王自身的直系先公先王，用的祭品较贵重，而“小示”则是指包括旁系的先公先王。由此可见，商代

A．血缘嫡庶之别已经出现	B．神权凌驾于王权之上
C．儒家礼制深入贵族生活	D．王位世袭制开始确立

8 . 西周末年到春秋初期，在人神关系方面出现重人轻神的思想，怀疑天命神学已经从社会情绪深化为理性思考。这一变化

A．表明民众普遍怀疑神学	B．利于诸子百家思想兴起
C．体现人们开始思考人性	D．说明神学淡出历史舞台

9 . 祖先崇拜是商周时期首要的国家信仰，但是到了战国时期，祖先信仰逐渐被宇宙神或自然神崇拜（尤其是名山大川）取代；另外，祭祀的主要地点则由向先祖献祭的祠庙转到向自然神和宇宙神献祭的室外神坛。这一变化

A．反映先秦思想日趋成熟理性	B．体现了地主阶级的威权构建
C．表明宗法制分封制开始瓦解	D．标志着家天下观念开始出现

10 . 西周时期，大部分农官，尤其是高级农官，主要是父子相承，世族任职。到了春秋战国时期，中高级农官往往由诸侯亲自任命，或由代表他们的有关行政机构任命。至于基层农官，一些有实权的大臣和郡县长官都有权任命。这说明

A．血缘宗法关系已经消失	B．社会政治体制发生变动
C．西周王权势力不断衰微	D．井田制度逐步趋于瓦解