1 . 《周礼地官族师》中有“五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联；使之相保相受，刑罚庆赏，相及相共，以受邦职，以役国事，以相埋葬”的记载。这一规定旨在

A．强化基层管理机制	B．促进各民族间文化交流
C．解决民众邻里纠纷	D．宣传儒家纲常伦理思想

2 . 史书记载：夏太康失国是“为界所逐，不得反国（返回国都）”；商王太甲被辅臣伊尹“放之于桐宫”；周成王年少，周公旦“乃摄行政当国”；周厉王被逐，“召公、周公二相行政，号日‘共和”这说明在早期国家中

A．君主专削政体受到贵族冲击	B．血缘宗法制度无法发挥作用
C．贵族政治维护了政权的稳定	D．国君尚未实现权力高度集中

3 . 西周时期，“明堂”主要是周天子祭天之所，一般都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”，“明正教之堂”，是为“天子之庙”。由此可知，西周“明堂”的设置

A．加强了对封国的思想控制	B．体现天人合一的哲学思想
C．巩固了封建君主专制统治	D．意在为王权披上圣神外衣

4 . 西周铜器铭文中有卿大夫、王之近臣在前王死后，由新王重新任命其继续担任旧职的记载，如《师虎簋》铭文说“命汝更（续）乃祖考”，《善鼎》说“今余惟肇申先王命”等。这一做法

A．体现了政治体制的不断创新

B．表明世袭制与分封制有矛盾

C．揭示了王在国家政治生活中的尊崇地位

D．说明宗法关系渗透到社会生活诸多方面

5 . 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”这体现我国早期政治制度（     ）

A．王权与神权相结合	B．以血缘关系为纽带
C．层层封授，等级森严	D．带有一定的继承性

6 . 《礼记•表记》写道：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周灭商后，周公在总结商朝灭亡的教训时提出：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”、“天命靡常”。这表明（ ）

A．西周的统治更具人文理性色彩	B．商周统治者尚未实现高度集权
C．西周治国理念摆脱了神权色彩	D．商周治国理念大致上一脉相承

7 . 商王遇事都要占卜，占卜的方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧烤，甲骨的背面便出现裂纹，叫“兆”，然后根据兆纹的形状来断定吉凶。这说明

A．'最高权力尚未高度集中	B．神权和王权相结合
C．由分封制等级体系决定	D．宗教色彩较为浓厚

8 . 西周早期青铜器大盂鼎的铭文记载了周康王向盂讲述文王、武王经验的历史，“我闻殷坠命……肆于酒，故丧师矣”。该铭文记载反映出

A．商周王权的神秘色彩	B．以史为鉴的治国经验
C．青铜铸造的发展成熟	D．为政以德的儒家思想

10 . 先秦时期生产力落后，人们信仰神灵，而统治者为巩固王权往往把自己的行为归结为是上天安排的，以得到民心。这说明夏商周时期

A．王权与神权相结合

B．统治较为稳定

C．神权处于统治地位

D．注重人民利益