1 . 商朝时，最高统治者多被称为“帝”，也被称为“王”，方国首领的称谓更加随意。而周王朝的最高统治者被称为“王”，任何诸侯和夷狄的国君不得称“王”，这种礼制规范在西周青铜器铭文和周代文献中都得到了印证。由此可知，周代

A．等级秩序较商代更为森严	B．礼乐制度有效地规范了社会秩序
C．分封制和宗法制开始结合	D．王权与神权的结合程度有所提高

2 . 周代君主与诸卿会商政事，通常在例行的早朝上进行，若有重大疑难政事，君主还往往召集众卿大夫临时集议。朝议者的资格都是由宗法身份和官职所排定，具有很大的稳定性，参议成员的权利不容任意侵犯。周代的朝议

A．具有贵族民主色彩	B．表明官僚政治制约君权
C．破坏宗法等级制度	D．导致分封制度逐步瓦解

3 . 商周时期是青铜文明的鼎盛时期。商代青铜器的主要纹饰是兽面纹，作为祭祀用品的形象的表现，呈现威严、神秘和服的力量；周代青铜器的装饰有了显著变化，总的艺术风格是质朴，富于韵律感和节奏美，和周代的礼制有很大的关系。这一变化反映了

A．王权具有神秘色彩	B．神性向人性的回归
C．周王权力高度集中	D．商周奴隶制度繁荣

4 . 商代卜辞中有“商不祀帝”（商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝），“神不歆非类，民不祀非族”的记载；据《诗经•大雅•文王》载“商之子孙……，其丽不亿……，无念尔祖，修聿阙德……”，这说明周朝的祭祖，商朝的遗民也能参加。商周时期祭祀的发展变化表明了

A．神权与王权进一步结合	B．华夏共同体的逐渐形成
C．分封制加强对地方控制	D．商周政治制度一脉相承

5 . 殷商时期，盘庚提出“罔不惟民之承保”“式敷民德”；西周时期，文王提倡“怀保小民，惠鲜鳏寡”“用咸和万民”。这说明，商周时期

A．统治者推行“仁政”	B．儒家民本思想受到重视
C．宗法观念日益强化	D．养济保民思想既已出现

6 . 天人关系是中国古代哲学的一个重要内容，《诗经》颂篇中就有“天命玄鸟，降而生商”、“昊天有成命，二后（文王、武王）受之”的记载。这类颂词

A．说明中国古代宗教正式形成	B．旨在证明政权存在的合理性
C．说明古代生产力发展程度高	D．保证了商周政权的内部稳定

7 . 西周初期，周公旦提出的天命观认为，政权的合法性是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权。统治者承受天命，必须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的标准裁决统治者是否称职。这一观念旨在

A．借助宗法制维护统治	B．强调秩序安定取决于天意
C．彰显儒家的治国理念	D．论证周王朝统治的合法性

9 . 如表是商周档案保管和使用情况简表，由下表可见，西周

时间	档案主管人员情况	档案保管或利用
商朝	巫和史官负责占卜、祭祀、文字记录，同时也负责保管档案，巫史垄断神坛、把持政坛	集中保管在宗庙地区。将龟甲与兽骨分别保管，穿扎成册或按包保管
西周	“六卿”中，史官主管档案工作，协助周王理政，其他各官也都掌管与其职务相关的档案，其地方机关均有官员掌管丁籍档案	图版、盟书、谱牒这三种档案都设立副本制度，正本保存到宗庙，也是贵族子弟学习的教材

A．沿袭了商王朝的基本政治制度	B．国家治理呈现理性化特点
C．重视对贵族子弟进行儒学教育	D．依据档案确立政权合法性

10 . 周公在治理国政时称：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”“有夏服天命，惟有历年”“有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延”“今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功（继承大功）”。由此可知，周公主张

A．借鉴夏商经验，维护统治秩序

B．吸取前朝教训，确立周王权威

C．发展夏商体制，实行家国同构

D．继承前朝规则，宣扬君权神授