1 . 传说中“虎啸能生飓风”。下图是后母戊鼎的耳廓纹饰——虎噬人头纹，以表达商王与虎通灵，彰显权威，威吓民众。虎纹在西周的兵器、礼器中题广泛存在。这种文化现象可以佐证商周时期（     ）

A．礼乐制度下等级森严	B．已经形成了专制王权
C．王权借助于神权力量	D．血缘奠定政治的基础

2 . 西周时代的天命观不再像商代那样盲目迷信、依赖“帝”或“上天”，而是认为是否得到上天的庇佑取决于统治者是否有德，“修德养民”“以德配天”成为周统治者新的执政理念。这一变化（     ）

A．有利于规范统治者的执政行为	B．消除了商代天命观的影响
C．服务于构建全新儒家政治伦理	D．开创了“天人感应”理论

3 . 周人由殷商覆亡的教训中体会出天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这表明周人（     ）

A．萌生尊重祖先的意识	B．具有敬德保民的观念
C．否定崇拜先王的行为	D．传承天命无常的思想

5 . 学者王国维在《殷周制度论》中强调“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。“殷周之际”的政治变革是指（     ）

A．君主专制制度逐步建立	B．从部落联盟到封邦建国
C．从贵族政治到官僚政治	D．从封邦建国到中央集权

6 . 许倬云认为周朝“除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是周人统治的机制，取得了道德的意义。”作者旨在强调“周人统治的机制”（     ）

A．具有浓厚的宗法色彩	B．具有原始民主传统
C．利于权力的高度集中	D．具备了国家的初始形态

8 . 西周时期，婚姻制度已经非常完善。周公制礼便将夫一妻多妾的嫡庶体制制度化，强调身份的重要性，正如《礼记·内则》所说“聘则为妻，奔则为妾”，聘娶婚被看成婚姻的唯一合法程序。这一制度（   ）

A．强化了中央集权	B．增强权力继承稳定性
C．形成政权与族权的结合	D．降低了女性的地位

9 . 陕西出土的青铜器铭文记载了周成王对宗族小子的诰命，其中有“余其宅兹中国，自之义（治理）民”。周人认为，商灭夏、周灭商，都不过是“惟恭行天之罚”。周之所以受命，是文王、武王能行敬天、明德、安民。这反映了西周统治者具有（   ）

A．祭祀占卜的执政思想	B．华夏认同的民族理念
C．维系宗法的礼制观念	D．敬天保民的治国理念