1 . 西周时期的青铜铭文多为颂扬先祖、祝愿家族昌盛之类的套语。春秋战国时期的青铜器铭文具有浓厚的地域性，很多还记载了监制者的官职名号、工长名与工匠名，有的量器还记载了容量、重量和使用地点。这一变化主要反映了

A．生产技术的进步	B．宗法观念的消亡
C．集权政治的趋向	D．礼乐制度的完善

2 . 殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了

A．“天命观”的消逝	B．伦理政治的勃兴
C．德主刑辅理念的成熟	D．神权思想体系的崩溃

3 . 在周代，卜、巫、史、祝等神职人员的工作由商代的“祭天”、“问天”转变为以“服务于人事”来诠释天子的祭祀活动。这一变化体现了（       ）

A．神权政治日益完善	B．宗法体制已经确立
C．世俗王权得到加强	D．政教合一得以实现

4 . 殷商时，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；到了西周，周人认为“民之所欲，天必从之”；春秋时，季梁认为“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”这一变化过程

A．受到孟子民本思想的影响

B．表明君主专制思想的弱化

C．说明早期唯物思想的出现

D．体现一定的人文主义色彩

5 . 商朝最高统治者常把自己的行为说成是“天”的意志，国家大事往往通过占卜来决定。到了西周，统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A．适应了王权统治的需要

B．提高了下层民众的政治地位

C．促进了等级制度的形成

D．使王权摆脱了宗教神权控制

6 . 夏商西周都城是以神权为中心的设计理念，始建国营都首先置宗庙、立社坛，凡国之大事均是在宗庙和社坛中进行。而东周时的都城突出政权所在“大朝”建中立极的绝对权威，“大朝”之外的“左祖右社”则成了附属建筑，这一变化突出反映了

A．政治体制发生了重大变化

B．中央集权制度已经形成

C．王权的统治不再依靠神权

D．宗法关系没有受到重视

7 . 西周时期，教民敬神事君的传统思想中，民生来就是神和君的从属物。春秋时期，有人认为民是神之主，先民而后神。这一变化

A．带有一定的人文主义色彩

B．受到儒家仁政思想的影响

C．体现早期唯物思想的萌发

D．表明君主集权思想的弱化

8 . 西周宗法制度是国家权力继承和分配的重要基础，强调“亲亲”、“尊祖”与“敬宗”，希望凝聚宗族力量。但宗法制度发展到一定程度，也可能无法继续维持封建秩序。下列哪一现象可以说明这种变化?

A．宗庙祭祀活动频繁，规模日大，导致民穷财困

B．邦国各自发展，亲戚关系日远，甚至相互兼并

C．强宗大族垄断土地，使政府无法获得足够税收

D．公卿大夫世袭，握有政权，促使官僚体制发展

9 . 从商周到秦朝我国政治制度变化的突出特点是
①由贵族政治变为官僚政治
②以君权为中心，权力高度集中
③削弱地方，加强中央权力
④血缘政治完全退出了历史舞台

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．①②