A.儒家 | B.墨家 | C.道家 | D.法家 |
A.“封建亲戚,以蕃屏周” | B.“海内为郡县,法令由一统” |
C.“罢黜百家,独尊儒术” | D.“上品无寒门,下品无世族” |
A.反思西周的礼乐文化 | B.迎合封建贵族政治诉求 |
C.主张维护夏商周制度 | D.得到统治者的积极支持 |
① | 郡国并行;盐铁官营;《春秋繁露》 |
② | 田氏代齐;平籴法;《道德经》 |
③ | 二府三司;圩田;《洗冤集录》 |
④ | 五军都督府;一条鞭法;《本草纲目》 |
A.②①③④ | B.②④③① | C.②①④③ | D.③②①④ |
A.兼爱尚贤 | B.主权在民 | C.以民为本 | D.道法自然 |
①都被看作是至高的美德
②都反对将“过”和“不及”简单的调和或折中
③都主张适度,不走极端
④其标准都是“正确的理性”
A.①②③ | B.②③④ | C.①②④ | D.①③④ |
A.“己所不欲,勿施于人” |
B.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” |
C.“君子和而不同,小人同而不和” |
D.“己欲立而立人,已欲达而达人” |
8 . 【历史——选修4:中外历史人物评说】
材料一
黄宗羲在《明夷待访录》中论及君主出现之前到君主出现及演变过程时曾说:“有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。”及至到了诸如尧、舜,“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害”。然则,历史的演进似乎又使这种情况发生了逆转,且更甚于前。今之人君的演变现状,“凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者,君而已矣,向使无君,人各得自私也,人各得自利也,呜呼!岂设君之道固如是乎!”国家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。
材料二
他在谈到臣之责任时又说:“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校”,“必使治天下之具,皆出于学校,而后设学校之意始备。”
(1)根据材料一指出黄宗羲关于君主制度出现前后及演变中的观点。
(2)根据材料结合时代背景评析黄宗羲的观点。
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 | B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 |
C.儒学思想植根于商周历史文化 | D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 |
A.打破了贵族垄断教育的特权 |
B.瓦解了宗法分封制度 |
C.动摇了周王室的统治基础 |
D.适应了诸侯争霸战争的需要 |