4 . 老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孔子主张“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。韩非子主张“道者，万物之所然也，万理之所稽也”。三者对道的认识（       ）

A．内涵相同

B．立场相同

C．目的相同

D．影响相同

6 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人……墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。……法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

(1)根据材料一概括先秦时期对孔子的评价及当时的文化背景，结合所学知识，指出秦汉统治者对孔子的态度。

材料二   根据西方学者的研究，从世界经济发展史的规模看，15世纪（明中叶）到1820年，中国是世界经济发达的国家。1750年，中国工业产值占世界工业总产量的32﹪，而全欧仅占23﹪；直到1820年，中国的GDP仍占世界总量的32．4﹪，居世界第一位。在1750年，中西方的差距并不大；到了1850年，双方的差距不啻天壤之别。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

(2)根据材料二并结合所学知识分析，为什么经济总量长期居世界第一位的中国没有成长为世界经济的中心？并概括推动1750～1850西方文明突飞猛进的因素。

7 . 春秋战国时期，民本思想逐渐形成并得到发展。管仲提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。这些主张，反映当时（     ）

A．新兴地主阶级的政治需求	B．得到了统治者的积极支持
C．社会亟需政治秩序的变革	D．大一统成为当时社会共识

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   黄帝被奉为中华民族人文初祖，黄帝传说源远流长。春秋战国时期，“百家皆言黄帝”。

派别及典籍	观点
儒家 ——《大戴礼记·五帝德》	孔子曰:“黄帝都，以与炎帝战于阪泉之野,三战而后克之。始垂衣裳,作为黼黻(礼服)。治民以顺天地之纪，播时百谷，尝味草木,仁厚及于鸟兽昆虫。”
法家 ——《商君书·画策》	神农既没，以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为(制定)君臣上下之义,父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯(刑罚),外用甲兵，故时变也。

材料二   汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇，又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载，黄帝的后人有两大分支：一是黄帝→昌意+颛顼（舜、禹）；二是黄帝→玄嚣→嬌极→帝喾（尧、商、周）。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔，就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前，曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上，中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的，对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。

——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等

材料三   1937年4月5日国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝。

国民党《祭黄帝陵文》	共产党《祭黄帝陵文》(毛泽东)
……维我黄帝，受命于天；开国建极，临治黎元。始作制度，规矩百工；诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判……	……懿维我祖，命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。……频年苦斗，备历险夷；匈奴未灭，何以家为。各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权……

(1)根据材料一、比较儒家和法家笔下黄帝形象的异同，结合春秋战国时期的思想状况，说明异同产生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括汉代以来黄帝文化认同的特点。
(3)根据材料三、对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。结合所学知识，分析国共两党共同祭拜黄帝的作用。

9 . 春秋战国时期，有学派主张：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。……故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣”。据此可知该学派是（       ）

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

10 . 春秋时期，老子指出“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”据此可知，老子主张（     ）

A．顺应自然

B．以人为本

C．为政以德

D．革故鼎新