材料 外界之势力之影响于学术,岂不大哉!自周之衰,文王、周公势力之瓦解也,国民之智力成熟于内,政治之纷乱乘之于外,上无统一之制度,下迫于社会之要求,于是诸子九流各创其学说,于道德、政治、文学上,灿然放万丈之光焰,此为中国思想之能动时代。自汉以后,天下太平,武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火,儒家唯以抱残守缺为事,其为诸子之学者,亦但守其师说,无创作之思想,学界稍稍停滞矣。佛教之东,适值吾国思想凋敝之后,当此之时,学者见之,如饥者之得食,渴者之得饮,担簦访道者,接武于葱岭之道,翻经译论者,云集于南北之都,自六朝至于唐室,而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时,吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合,至宋儒出而一调和之,此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝,思想之停滞略同于两汉,至今日而第二之佛教又见告矣,西洋之思想是也。
——王国维《论近年之学术界》(1905年)
(1)根据材料并结合所学知识,简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。(2)请证明自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点。
材料
内容 | 出处 |
民惟邦本,本固邦宁。 | 《尚书·五子之歌》 |
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。 | 《管子·牧民》 |
亲仁善邻,国之宝也。 | 《左传·隐公六年》 |
尚贤者,政之本也。 | 《墨子·尚贤》 |
理国要道,在于公平正直。 | 《贞观政要》 |
法令既行,纪律自正,则无不治之国,无不化之民。 | 《致君》(包拯) |
——据《习近平谈治国理政》等整理
根据材料并运用中国古代史相关知识,围绕“治国理念与实践”主题,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题并予以阐释。(要求:观点明确,史论结合;逻辑严密,表达清晰。)《大戴礼记·五帝德》 | 孔子曰:(禹)敏给克济,其德不回(违背),其仁可亲,其言可信…… |
《墨子·节葬下》 | 禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材捆住),绞之不合,通之不坎…… |
《韩非子·饰邪》 | 禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常,以法为本 |
A.各学派借古代权威阐明主张 | B.均为二手史料缺乏参考价值 |
C.新兴地主阶级诉求得到反映 | D.客观呈现禹的道德模范形象 |
A.所处时代不同 | B.学术派别不同 | C.研究方法不同 | D.政治立场不同 |
A.强调五帝间权利的转移 | B.否定关于禅让制的传说 |
C.强调君主应加强集权,防范臣下 | D.说明权利斗争异常激烈 |
A.当时自然环境遭到了严重破坏 | B.当时人们解决战乱纷争的思想 |
C.人们对自然已有了科学的认识 | D.人们如何处理生产与环境关系 |
A.有助于施行“仁政” | B.因统治腐败遭到破坏 |
C.已不合时宜应废除 | D.有效维护了分封制度 |
A.奠定了外儒内法的理论基础 | B.巩固了周天子天下共主地位 |
C.顺应了社会转型时期的需要 | D.实现了儒法两家思想的合流 |
材料 孟子征引孔子的说法:“天无二日,民无二王”,面对“天下恶乎定”这个问题,孟子说“定于一”。 墨子的政治梦想是“尚同”,建立一个层级鲜明、纪律严厉、绝对整齐划一、消灭个性和多样性的社会。老子认为,宇宙的本质是“一”。他说:“天得一以清,地得一以宁……侯王得一以为天下正”。 韩非子认为“一栖两雄”“一家二贵”“夫妻持政”是祸乱的原因。
希腊人极为推崇城邦独立自治制度,小国寡民的城邦是他们所能够想象的唯一的国家形式……希腊人容忍并且享受分裂状态,因为在他们看来,过大的国家不利于公民民主的实行。城邦领土的过度扩张,便意味着公民集团的扩大,意味着公民与国家间关系的疏远以及公共生活的松懈甚至完全丧失。
——摘编自张宏杰《简读中国史:世界史坐标下的中国》
(1)概括材料中先秦时期思想界的特点,并分析其形成的原因。(2)古希腊人认为“过大的国家不利于公民民主的实行”。这一矛盾在近现代是如何得以解决的?请运用世界史的相关知识予以说明。
①孟子思想不适合战国的历史环境 ②孟子的主张背离孔子“仁”的思想
③孟子的主张体现了时代发展趋势 ④孟子的思想得到统治者的认同
A.①③ | B.②③ | C.②④ | D.①④ |