| A．社会制度的根本不同 | B．所处社会阶层的区别 |
| C．历史叙述的价值取向 | D．经济发展水平的差异 |
| A．实现了男女平等 | B．理学束缚已被摆脱 | C．男子生存压力大 | D．商品经济发展繁荣 |
材料一 汉至唐，思想界逐步形成“三家齐鸣”的局面。在三国两晋时期，战争不断，王位更替频繁，从北方来的游牧文明冲击了原有的农耕文化，“胡文化”一度盛行，儒学者的地位下降，儒士们纷纷南迁，儒学思想陷入危机。直到隋文帝的出现，他在统一北方之后，首先便恢复传统的伦理纲常，从思想层面改造了国家，同时也为随后而来的盛世奠定了思想基础。唐朝，儒学一直保持着主导地位，唐晚期再次为动乱和宗教思想文化冲击，危机再次出现。
——摘编自何成轩《儒学南传史》
材料二 宋王朝建立之后，对民间文化的发展、对经济事业、对社会生活等方面，都没有过多的干预，从而形成了一种比较宽松的社会环境。这样的环境，为士大夫群体力量的形成，为士大夫参政议政和学术创造力的发挥，提供了适宜的外在条件。……说到宋代的学术成就的时候，我们经常会说到“新儒学”。其实新儒学并没有什么新的儒家经典，所谓“新”，是指它对既有儒家经典的新阐释。这样的新阐释，是建立在中唐以来学术发展的基础上的。在唐代，很多儒学家反对佛学的教义，但是整体来说，那个时候儒家的力量并不足以和佛学抗衡。而发展到宋代，以禅宗为代表的佛学思想，以及道家的一些观念，被儒家学者吸纳，融会贯通。一方面，儒、释、道之间有排斥、有辩驳；另一方面，也有吸纳。在这样的前提下形成的新儒学，其代表人物是格局更加宏大、知识更加渊博的一批精英人物。
——摘编自许宏、刘国忠等编著《中国通史大师课》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明汉到唐时期儒学发展的变化趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代“新儒学”形成的社会背景。
4 . 湖南省宁乡市杨家湾古墓碑中，曾出土过一座北宋夫妻合养墓，两个并列的高窟中间留一个洞(如下图)，称之为“过仙桥”，意为夫妻“生别去，死网穴”，两个人死后的灵魂可以通过它聊天对话，这反映了（ ）
| A．宋代人对死后世界的期盼 | B．社会成员地位发生了变化 |
| C．中国古代墓葬制度的变革 | D．古代工匠巧妙的设计创新 |
5 . 宋徽宗独创“瘦金体”，横画收笔带钩，竖画收笔带点，给人以瘦硬的感觉。字与笔画之间的连带关系增加了动态的美感，但整体布局排列整齐，体现出“重法度、轻意趣”的理念。这种侧锋如兰竹的书体，需要极高的书法功力和涵养，用笔锋芒毕露，富有傲骨之气，注重精微之处的内涵之美。结合图片分析，瘦金体的书写风格体现了（ ）
| A．受儒学思想影响较小 | B．商品经济下的人文意趣 |
| C．文学艺术的快速发展 | D．艺术审美融合主流思想 |
| A．商人掌握国家政权 | B．国家取消重农抑商 |
| C．商品经济的发展 | D．门第观念的变化 |
材料一 华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。
——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》
材料二 “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。
——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。
| A．经济的发展影响社会风尚 | B．哲理化思潮的发展 |
| C．儒、佛、道三教互相融合 | D．市民阶层饮茶盛行 |
| A．重学风气提升文人素养 | B．商业发展影响社会风气 |
| C．财富增加助长奢侈之风 | D．市民兴起推动文化进步 |
| A．强调“知行合一” | B．提倡“存天理，灭人欲” |
| C．主张“格物致知” | D．重新构建儒家精神道统 |
