1 . 宋太宗、宋真宗规定：“主人对待奴婢，不得私自黥面，擅杀”；宋仁宗行五等户籍制，佃农、奴婢、商人等以往的贱民，均为编户齐民，对于奴婢生命权受到侵害的个案，责令“差人检验”，增设检验签署死亡报告的规定，依法约束奴婢的雇主。这可以用来说明宋代（     ）

A．对社会的控制不断加强	B．社会矛盾日益尖锐
C．社会成员身份趋于平等	D．民众法律意识增强

2 . 湖南省宁乡市杨家湾古墓碑中，曾出土过一座北宋夫妻合养墓，两个并列的高窟中间留一个洞(如下图)，称之为“过仙桥”，意为夫妻“生别去，死网穴”，两个人死后的灵魂可以通过它聊天对话，这反映了（     ）

A．宋代人对死后世界的期盼	B．社会成员地位发生了变化
C．中国古代墓葬制度的变革	D．古代工匠巧妙的设计创新

3 . 苏轼在《送千乘千能两侄还乡》中写到：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”这反映出宋代（       ）

A．士族阶层已经日趋衰落	B．国家对社会的控制相对松弛
C．城市中的饮食设施发达	D．士人的价值取向发生了变化

4 . 北宋时期，皇家园林、官办园林和私家园林定期向居民开放并举办盛大的“开池”游园会，园内市肆百业之兴，各类开放化的园林多种多样，更加趋于分散、小巧和市井化。这一现象（     ）

A．利于维护城市生活秩序	B．体现了士大夫阶层的娱乐诉求
C．得益于宽松的社会环境	D．反映了社会成员身份趋于平等

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   早在先秦时期，家国同构。自秦汉而下，宗法活动以社会上层贵族为中心展开，魏晋门阀士族是其代表。至隋唐，贵族型家庭制度逐渐瓦解。北宋时，“近世名门鲜克永世”“贫富无定势，田宅无定主”,一些士大夫成为新宗族组织的引领者和推动者，带头呼吁，以尊祖睦宗为要旨，团结宗亲。其他社会阶层后来也开始效仿，慢慢地发展起了一种新的宗族形态——“平民型宗族”。

——摘编自包伟民《陆游的乡村世界》

材料二   10～16世纪间，中世纪社会发生了剧烈的变化。对地位和血统的执着是当时的标志之一，法定地位是中世纪欧洲人的身份标志，贵族观念是这一状况最明显的表现。但是，欧洲社会不断涌现出掌握新财富乃至实力的新贵，他们无法在既有的等级体制中找到容身之处，便向传统发起挑战。他们很快发展出属于自己的社会形态、行会、传说和团体，使商人的社会身份拥有了新的定义。商人阶级的兴起几乎完全是城镇发展的结果，商人的出现与这一中世纪欧洲文明中最具活力的元素密不可分。任何地区的领主都寻求城市的支持，以便对抗国王；而国王则争取市民的支持，借助他们的财力以打压势力过大的属臣，并因此向城镇授予特许状和特权。

——摘编自[英]J.M.罗伯茨《企鹅全球史·文明的分化》

(1)根据材料一并结合所学内容，简析宋代出现“平民型宗族”的原因。
(2)根据材料二，指出西欧社会的变化，并结合所学内容说明这些变化对欧洲社会发展的影响。
(3)根据材料并结合所学内容，分别指出宋代“平民型宗族”和西欧中世纪后期新贵身上体现出的时代特征。

6 . 【服饰制度与中华文化】

材料一   华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二   “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

唐代兴起茶马古道，北宋与藏区建立“以茶易马”互市制度，史载：“(宋人与吐蕃)商人博易，甚有信而不受欺绍，商人有信则相与如至亲，借贷有所不吝，岁望其一来，不来则数数念之。”“乾道癸巳(1173年)冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等……皆有礼仪。擎诵佛书，碧纸金银字相间。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》写道：“汉地的货物运到博(藏区)，是我们这里不产这些东西吗? 不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”

——摘编自张嘉琳、梁长平《茶马古道促进民族交往交流交融的贡献与价值》

解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代相关史实，加以论述。(要求：观点合理、明确，史论结合。)

8 . 宋代“中上之户，稍有衣食，即读书应举，或入学校”。山东富人相里氏看重贫困的杜衍，将女儿嫁给他，并资助其读书，后来杜衍进士及第；湖南平江富商周氏，置购良田致富后，为其子捐纳了仕郎的官身。这一现象（     ）

A．反映了主流价值的转变	B．导致了阶级矛盾的加剧
C．改变了官员的选拔途径	D．促进了社会阶层的流动

9 . 据《武林旧事》记载，南宋临安的瓦肆，大小就有二十余座。瓦肆里设有勾栏、店铺、摊贩、酒芦、茶社等商贸、休闲、娱乐的场所。瓦肆纵横街衢，游人往来，昼夜不绝，“深冬冷月无社火看，却于瓦市中消遣”。这反映出南宋（     ）

A．宫廷之风蔓延到民间	B．城市政治功能的衰退
C．临安城市生活多样化	D．坊市制度已日趋完善

10 . 两宋之际，士人心态和职业取向发生变化，流向渐趋多元化，追求功名不再是唯一选项。史料记载中多有士人经营田产、经营工商、开办学堂、充任吏僚等。他们的“关注点和自我观念”也从国家层面转向地方领域，如开渠、铺路、赈济、发掘乡贤、推行教化等。这说明当时（     ）

A．乡绅社会已然萌发	B．朝廷偏安士人报国无门
C．社会阶层渐趋固化	D．社会不再推崇科举及第