1 . 在古代漫长的岁月里，农民始终占中国人口的绝大多数。阅读材料，回答问题。

材料一   故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

——【唐】孟浩然《过故人庄》

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年。听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。

——【宋】辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

材料二   班固在作《汉书》时，曾引战国时期李悝变法的相关史料，有如下述：

一个农夫，带家室共5口，治田100亩。每亩出粟一石半，全年收获为150石。

土地税1/10，除去15石，尚有135石。

每口食粮每月一石半，五口全年食用共消耗90石。

135石除去90石，尚存45石。

每石值钱35文，剩余45石共值1350文。

除去地方举办祭祀等公益300文，可以家室用度的为1050文。

衣服每人应费300文，五口共为1500文，不足450文。

此外治病与丧葬之费不计，而因军事动员之额外赋税又不计。

（备注：汉代人头税为每个成人每年120文）

分别说明材料一、二对研究古代农民生活状况的史料价值。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一

欧阳修做过礼部侍郎，他对已有的薛居正著《五代史》甚不满意，决意重修。他主张就用“春秋笔法”对这“干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏”的乱世加以扬善彰恶。他在这部私修史书中专门立《一行传》《唐废帝家人传》《义儿传》等，以表彰乱世中的忠臣义士；同时，对于一生事四娃、历十君还恬称“长乐老”的冯道大加挞伐：“予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣。”因“褒既”需要，欧阳修严格使用词语，甚至出现笔削史料的现象。

——摘编自杨华《中国古代的家礼撰作及其当代价值》

材料二

在共产国际的指导下，1928年中共六大将中国社会性质确定为半殖民地半封建社会，这解决了中国革命“向何处去”的困扰，但也由此引发了一场关于中国社会性质的论战大规模展开。中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题，争论的实质是中国历史发展阶段与马克思主义所总结的人类历史发展基本规律是否一致。论战在1937年基本结束，经过论战，近代中国的半殖民地半封建社会性质得到广泛认同。在此次论战中，马克思主义被广泛地应用于对中国现实和历史问题的研究中。

——摘编自李娟《中国社会史大论战的来龙去脉》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括欧阳修著《五代史》的做法及其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国社会史论战的特点及其兴起的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，简要说明史学的重要功能。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 《杨思温燕山逢故人》出自明代冯梦龙《古今小说》，被学者认定为传世的宋元话本。话本梗概如下：

南宋高宗建炎三年、金太宗天会七年（1129年）。杨思温“因靖康年间，流寓在燕山（今北京），犹幸相逢姨夫张二官人在燕山开店，遂寓居焉”。燕山百姓“虽居北地，也重元宵。未闻鼓采喧天，只听胡笳聒耳”。这里虽不及东京元宵的盛况，也是“街上喧闹“半是京华（东京）流寓人”。东京人有元宵夜插戴花朵的习惯，而燕山的女真孩童、女子头顶耳畔戴着葱、蒜做装饰；东京流行的娱乐方式“三棒鼓”也处处可见。杨思温在一位贵夫人的随从队伍中见到一女子，打扮“好似东京人”，疑其为义兄之妻郑意娘。他跟着对方来到燕山最大的酒楼秦楼。这里“似东京白樊楼一般，楼上有六十个阁儿，下面散铺七八十副卓（同‘桌’）凳。当夜卖酒，合堂热闹”。秦楼也有来自东京酒楼的跑堂（服务人员），杨思温从他们口中得知夫人“常常夜间将带宅眷来此饮酒”。杨思温就此打听到女子的居所，彼此相认。

——摘编自[明]冯梦龙《古今小说》等

(1)根据材料并结合所学知识，说明宋元话本的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，从故事梗概中选取情节，指出情节所反映的两宋社会发展的一个重要特征，并谈谈对该特征的认识。（要求：简要写出所提取的两个小说情节及对应的历史特征，对历史特征的概述和分析准确全面）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《杨思温燕山逢故人》出自明代冯梦龙《古今小说》，被学者认定为传世的宋元话本。话本梗概如下：

南宋高宗建炎三年、金太宗天会七年（1129年）。杨思温“因靖康年间，流寓在燕山（今北京），犹幸相逢姨夫张二官人在燕山开店，遂寓居焉”。燕山百姓“虽居北地，也重元宵。未闻鼓采喧天，只听胡笳聒耳”。这里虽不及东京元宵的盛况，也是“街上喧闹“半是京华（东京）流寓人”。东京人有元宵夜插戴花朵的习惯，而燕山的女真孩童、女子头顶耳畔戴着葱、蒜做装饰；东京流行的娱乐方式“三棒鼓”也处处可见。杨思温在一位贵夫人的随从队伍中见到一女子，打扮“好似东京人”，疑其为义兄之妻郑意娘。他跟着对方来到燕山最大的酒楼秦楼。这里“似东京白樊楼一般，楼上有六十个阁儿，下面散铺七八十副卓（同‘桌’）凳。当夜卖酒，合堂热闹”。秦楼也有来自东京酒楼的跑堂（服务人员），杨思温从他们口中得知夫人“常常夜间将带宅眷来此饮酒”。杨思温就此打听到女子的居所，彼此相认。

——摘编自[明]冯梦龙《古今小说》等

(1)根据材料并结合所学知识，说明宋元话本的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，从故事梗概中选取两处情节，指出情节所反映的时代特征并简要说明。

5 . 中华文化逐步发展，兼收并蓄。
材料一

(1)阅读材料一，分别指出①②的史料类型。依据所学，说明两则史料在研究西周历史中的价值。

材料二   南北朝时期，由于北方少数民族入居中原，服饰呈现出两大特征：

一是汉族服饰吸收了胡服的很多形式，胡服逐渐被全社会所接受，大范围地流行。裤褶（xí）就是其中最具典型特点的一种服装形式。汉末，这种服式传入中原地区，并成为汉族的军旅之服。到了南北朝时期，裤褶广泛地流行于民间，成为文武通用、男女皆穿的日常服用。

二是各少数民族政权的统治者也或多或少地采用了汉族的服制礼仪。凡帝、后及公卿百官朝、等礼仪之服，一般都沿袭秦汉旧制。这一时期，各民族服饰都在自身传统的基础上融合改进，对中国古代服饰的发展产生了积极深远的影响。

——摘编自董哗《论魏晋南北朝时代的“胡服”风尚》

   
(2)依据材料二概括南北朝服饰的特点，结合所学分析服饰变化的原因。

材料三   在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。

——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》

(3)依据材料三，分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化，并分析导致其变化的时代背景。

材料四

序号	材料
①	“方家以磁石磨针锋，则能指南”
②	“凡有井水饮处，即能歌柳词”
③	“用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚”
④	宋人《醉翁谈录》统计，宋代话本有一百五十种之多
⑤	《宣和画谱》载赵仲佺（宋太宗四世孙）其画“寄兴与丹青，故其画中有诗，至其作草木禽鸟，皆诗人之思致也”
⑥	《西湖老人繁胜录·瓦市》载张四郎“一世只在北瓦，占一座勾栏说话，不曾去别瓦作场”
⑦	清代纪昀评宋人“鄙唐人不知道，于是以论理为本，以修辞为末，而诗格于是乎大变”
⑧	《金史》记载“其守城之具，有火炮名“震天雷”者，铁罐盛药，以火点之，炮起火发，其声如雷”

(4)阅读上述材料，提炼一个观点，并运用材料结合所学，至少选择两个角度加以说明。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

满江红凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

学术界对于《满江红》是否为岳飞所作存在争议，出现了“证伪”和“证实”两派。

证伪派	证实派
该词不见于岳珂《金陀粹编》，亦不见于宋元记载题跋，明中叶始出，出处存疑。（附：岳珂为岳飞之孙，《金陀粹编》悉其收集整理祖父生平之资料）	岳飞词墨未必尽为岳珂所辑，且宋元书在流传过程中存在散佚的问题……未被岳珂收录的作品至少有两首有比较坚实的证据可以证明是岳飞所作，那么对于其他作品的怀疑也应当审慎。
岳飞伐金路线方向是东北，而贺兰山在西北，当时属西夏，若以实指其地论，则明显乖背；……而明朝与鞑靼作战，战场在贺兰山。	“驾长车、踏破贺兰山缺”应当与“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”参看，“贺兰山”“匈奴”均是外敌雄关的代称，本不是实指。
“三十功名尘与土，八千里路云和月”是对岳飞本人生涯总结，似后人追摹语气，不应出自本人之手，且《满江红》与《小重山》风格相差甚远。	“三十功名尘与土，八千里路云和月”，正是岳飞一生抗金的真实写照。……至于和《小重山》风格不同，那是因为岳飞是在不同年龄段，不同心态下写的，十分正常。

——摘编自近代学者余嘉锡、夏承焘、邓广铭等人著作

(1)长期以来，《满江红》被视为岳飞的代表作。简要分析它对研究岳飞有何史料价值？
(2)根据材料并结合所学知识，归纳“证伪”、“证实”两派是从哪些视角对《满江红》词作者展开考辩的？对我们探究历史问题有何启示？

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《杨思温燕山逢故人》出自明代冯梦龙《古今小说》，被学者认定为传世的宋元话本。话本梗概如下：

故事发生在南宋高宗建炎三年、金太宗天会七年（1129年）。杨思温“因靖康年间，流寓在燕山（今北京），犹幸相逢姨夫张二官人在燕山开店，遂寓居焉’。燕山百姓“虽居北地，也重元宵。未闻鼓采喧天，只听胡笳聒耳”。这里虽不及东京元宵的盛况，也是“街上喧闹 “半是京华（东京）流寓人”。东京人有元宵夜插戴花朵的习惯，而燕山的女真孩童、女子头顶耳畔戴着葱、蒜做装饰；东京流行的娱乐方式“三棒鼓”也处处可见。杨思温在一位贵夫人的随从队伍中见到一女子，打扮“好似东京人”，疑其为义兄之妻郑意娘。他跟着对方来到燕山最大的酒楼秦楼。这里“似东京白樊楼一般，楼上有六十个阁儿，下面散铺七八十副卓（同‘桌’）凳。当夜卖酒，合堂热闹”。秦楼也有来自东京酒楼的跑堂（服务人员），杨思温从他们口中得知夫人“常常夜间将带宅眷来此饮酒”。杨思温就此打听到女子的居所，彼此相认。

材料二   《杨思温燕山逢故人》写郑意娘被金人掳去，不甘屈辱，自刎而死。反映了妇女在民族压迫下的悲惨命运，讴歌了她们坚贞不屈的民族气节。表现了爱国主义的思想主题。总的看来，宋代话本中的优秀小说比较冖阔地反映了社会生活，尤其是市民阶层的生活面貌，鲜明地表现了市民和其他下层人民的思想愿望，具有朦胧的民主倾向和反抗精神。

——杨忠《浅宋元话本及其价值与影响》

(1)结合所学知识，从材料一故事梗概中提取情节，指出它们所反映的两宋社会发展的一个重要特征，并谈谈对该特征的认识。（要求：简要写出所提取的两个小说情节及对应的历史特征，对历史特征的概述和分析准确全面）
(2)结合两则材料分析宋元话本的史料价值

10 . 主题一   儒学的复兴

材料一   在北宋初年，儒学思想比较沉闷，在当时的政治思想中没有占支配的地位。到北宋中期，随着阶级矛盾和民族矛盾的加剧，因循守旧政治受到日益激烈的批评，士大夫中要求改革政治的变法思潮日益高涨。儒学这时期吸收了佛教、道教的一些思想，向着“通经致用”的方向发展，适应新的政治形势需要而日益活跃。当时士大夫中不少人出于对内忧外患交炽局面的忧虑，想通过对经籍作出符合现实需要的新解释，为解决现实的社会矛盾寻找答案，为巩固宋王朝的统治寻求药方，形成了不同的学派。儒学也在各个学派争鸣中得到发展，形成带有新的时代特点的新儒学。

                                                                         —— 摘编自吴泰《中国史话》

材料二 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——《朱子文集》卷七

材料三   理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。

材料四 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。

材料五 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

主题二   文学艺术、科技与少数民族文字

材料六   宋代市民文化的繁盛具有划时代的意义，它“使演艺由宫廷走向民间，由上层社会的消遣享乐转向大众性文化娱乐——更具意义的是，以勾栏演艺为中心的瓦舍之创设，为演艺提供了固定的场所，从此民间城乡各路艺人汇聚于此，使得官方与民间、城乡长期分流的表演艺术终于迎来了交流汇合的契机”。两者相互渗透、相互融合，促进了宋代各类文化式样更趋世俗化、大众化。这一时期，随着市民文化的发展不仅俗文学作品的创作进入了前所未有的繁荣时期，俗词、话本艳曲等大量的通俗文学文艺作品层出不穷，而且出现了俗文学文体的相对独立，其突出标志就是宋代出现的话本小说以平易生动的口语代替了以往文学作品典雅的文言，语言风格凸显出口语化、通俗化的特色，开启了后世以口语化的白话文进行小说创作的先河，从此白话小说在文学舞台上占据了-席之地以白话文为主的俗文学文体走上了独立发展的道路。受市民文化发展的影响，自宋代以后士大夫阶层在文学创作领域里也呈现出雅俗贯通的倾向。

——摘编自郭学信《宋代市民文化兴盛的时代特征及社会效应探论》

材料七 宋代，中国科学技术的发展进入黄金时代，科技成就走在世界的前端，法国汉学家谢和耐称它为“中国的文艺复兴”。这一时期，在数学、传统医学、传统天文学、法医学、传统农学等方面都取得了辉煌的成就，政府推动出版了一系列的科技作品如《梦溪笔谈》、《圣济录》、《洗冤集录》、《统天历》、《农书》等。四大发明指南针用于航海、火药用于军事，毕昇发明的活字印刷术促进了科学知识的传播。李约瑟博士在他的《中国科学技术史》中，以罕见的篇幅来讨论朱熹的科学思想。

——摘编自刘芹《儒学与中国古代科技——以宋明为例》

材料八 火药、指南针、印刷术一这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成了精神发展创造必要前提的强大的杠杆。

——马克思在《机器、自然力和科学应用》

材料九 下图为出土的西夏王朝雕版、活字印刷品。

   
*基础测评*
(1)根据材料一概括指出“新儒学”形成的原因，
(2)依据材料二和所学知识，指出宋代儒学发展的特点。
(3)依据材料三说明宋明理学“影响至深至巨”的表现。
(4)根据材料四，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。
(5)根据材料八，概括中国三大发明在西方历史发展中的作用？
*能力提升*
(6)根据材料六并结合所学知识，简述宋代市民文化兴起的背景和历史意义。
(7)根据材料七概括宋代科技发展的特点，并结合知识分析宋代科技发达的原因。
(8)分析说明材料九中出土文物的史料价值。
*历史纵横*
(9)根据材料五并结合所学，概括指出古代儒学的演变历程，并简析推动其演变的原因。