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临安府官员给土司 稿吾卡的公函 | 土司、掌寨所管地方,乃朝廷地土,安设土司、掌寨,以卫边隅,寸地尺土,并非土司、掌寨私业,不得擅自与人。 |
土司稿吾卡对猛喇 老挝族人的声明 | 猛喇地方,系朝廷土地,安设土司、掌寨管理,并非土地私业,不得擅自与人。 |
A.双方在守护疆域问题上态度一致 | B.西南地区独立于清王朝管辖之外 |
C.清王朝在西南大规模“改土归流” | D.清朝笼络西南地区各族上层分子 |
A.服务于国家认同的需要 | B.说明了中国版图的奠定 |
C.促进了边疆地区的开发 | D.推动了地方制度的改革 |
A.实现了边疆与内地治理一体化 | B.将西域地区纳入了版图 |
C.创新了大一统国家的治理模式 | D.加强对北部边疆的管理 |
材料一 冰嬉,亦称冰戏、冰技,是指萌芽于中国古代北方民族的冬季生产生活实践,形成于明末清初的传统冰上娱乐形式,其中包含多个运动项目。冰嬉中包含的“跑冰戏”和“蹴鞠之戏”等项目,早在努尔哈赤统治时期的后金宫廷就开始流行,后来成为清代宫廷冰上娱乐活动的泛称。
入主中原的清朝主政者,将北方民族传统冰上活动与流传两千多年的宫廷百戏相结合,创造了冰嬉盛典,并写入清代的典志体史书之中。从此开始,冰嬉成为清代礼乐制度中的重要庆典活动,由传统冰上娱乐活动转变为王朝国家超越民族、超越地域、超越时空的宫廷盛典。
(1)阅读材料一,概括清代冰嬉盛典的形成因素。
材料二 乾隆十年(1745),冰嬉被乾隆皇帝钦定为“国俗”。
“国俗”是认同清王朝“天下”的子民共同保持的风俗习惯,也是区分清王朝与异城外邦最具有标志性、符号性、象征性的特征。
在康乾盛世末期的乾隆朝,国家危机逐渐凸显,冰嬉于是作为国家复振的文化资源,成为强化文化认同的国家庆典。乾隆朝将冰嬉盛典完美地融入清代礼乐制度,体现了王朝国家从自身文化传统中汲取营养,并将具有“自我文化认同”价值的因素融入国家典礼的过程。王朝国家对生民共同心理素质的塑造,悄然成为清王朝凝聚人心的内在动力。
(2)依据材料二,结合所学,说明冰嬉作为“国俗”的意义。
A.推动了各少数民族之间的相互交流 | B.体现了清政府对边疆地区控制松散 |
C.反映出清代民族问题得到妥善解决 | D.见证了统一多民族封建国家的发展 |
A.受到“大一统”观念指导 | B.注重边疆的“拱卫”作用 |
C.采用与内地相同管理体制 | D.助推了农耕游牧文明融合 |
材料:四幅图片分别是我国古代某四个统一王朝的全图。
材料二:鸦片战争后,对殖民侵略的反抗过程,也是从“华夷之辩”到中华民族的建构过程,正是同仇敌忾的反抗侵略斗争,成就了中华民族;对满族王权的反抗过程,同时也是“新民”的建构过程,将大清皇帝的子民改造为中华民国的国民。因此正如“民族国家”这个合成词所表达的那样,“民”标示着这个新国家的政治属性,她不再是一家一姓之国家,而是人民之国家;“族”标示着这个新国家的文化属性,她是中华民族之国家。
﹣﹣据翟志勇《中华民族与中国认同﹣﹣论宪法爱国主义》
材料三:1939年2月13日,顾颉刚发表文章《中华民族是一个》,掀起“中华民族”性质的大讨论,参与其中的著名学者不下十余人。顾颉刚认为,“民族”是“在一个政府之下营共同生活的人”,而中华民族实则就是中华民国的全体国民。1949年中华人民共和国的成立,在巩固中华民族理论构建成果的同时,形成“民族平等”的政治话语。但至20世纪80年代,“民族问题”再次成为国家治理的客观问题。曾经参与1939年论辩的费孝通提出“中华民族多元一体格局”理论,学者们一致认为,该理论“将民族理论与中国民族工作的实践结合起来,把汉族的研究与少数民族的研究结合起来,对中华民族构成的全局和中国的民族问题作了高层次的宏观的新概括”。
(1)依据材料判断四幅地图分别属于哪个朝代?根据结合所学知识,指出清朝经略边疆的措施有哪些
(2)根据材料二并结合所学知识,简述近代前期推动中华民族观念形成的历史背景。
(3)简析“中华民族多元一体格局”理论提出的原因。
①农耕经济向边疆地区发展 ②在中央和地方设机构对边疆地区直接管辖
③平定少数民族分裂势力的叛乱④尊重少数民族的宗教信仰
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②③④ |
A.蒙古族同中央政府的关系加强 | B.民族平等政策得到落实 |
C.蒙古族原有政治传统开始消失 | D.蒙古族取得了特殊地位 |
A.册封达赖喇嘛 | B.派遣驻藏大臣 |
C.颁布《钦定藏内善后章程》29条 | D.册封班禅额尔德尼 |